《道德經》新解 ---- 第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

[注]
使民無知、無欲：是讓他們耳不聽，心不煩，眼不見，嘴不饞，與“不見可欲，使民不亂”意思是連貫的。而不是指讓民沒有知識、沒有修養的愚民主張。差之毫厘，謬以千裏。

弱其誌：這裏不是指讓人沒有誌向，得過且過地混日子，而是指不要用類似於聖戰、納粹、當大英雄或者大富翁這樣的勵誌行為去忽悠民眾，這個觀點和“行不言之教”、“成功而弗居”的“無為”思想是相連貫的。

[譯文]
（前一章說聖人的價值觀是讓社會和諧而不是與他人爭奪，讓自己出人頭地。雖然聖人可以達到這樣的境界，做到清心寡欲，但絕大多數一般民眾，仍然是世俗水平。這樣，作為一國之主、一城之主，那些有權力為社會製定規則的人，應該本著什麽樣的原則呢？）

擺出一副“尚賢”、求賢的姿態行嗎？（賢到底是誰說了算？有客觀標準嗎？如果基於“誰說了算”，那麽世俗的做法就會是拉關係、套近乎，腐敗成風，如果是弄個一刀切的標準，那麽世俗的做法就會是做足表麵功夫，弄出一堆麵子工程之類的東西。當你準備以“賢”與“不賢”來區別對待你的子民時，你會發現，你不僅得不到你要的“賢”，社會還會因為整體的“爭”而走向墮落。）所以，“尚賢”這條路是走不通的。

貨物稀缺之時哄抬物價，（這樣的現象社會上經常能夠看到，似乎沒什麽奇怪，但是，如果有權者認可了這種做法，甚至連缺德這樣的譴責也沒有了，被認為理所當然的時候，）民眾就會走得更遠。我偷，我搶你攔得住嗎，靠什麽攔？

豪宅、美女、香車、排場、花天酒地的生活、八卦的花邊新聞，你要是天天用這樣的東西去挑動民眾的欲望，不天下大亂才怪呢。

所以，真正了不起的人的治國方略，是讓民眾能夠做到清心寡欲，同時讓民眾能衣食無憂，不拿那些所謂的勵誌去煽動他們的激情，但要使民眾骨骼強健，不讓民眾見到太多的奢華和排場的顯示，這樣就不會挑起欲望，而見過那些奢華的人，就算自己羨慕，由於整體環境影響也不敢太張揚，那麽，社會怎麽可能不自然地向好的方向發展呢？

魔鬼是挑動和利用人欲，聖人是嗬護人心。

[感想]
老子是在闡述天道，也就是社會的自然流轉，而不是說要把老百姓當作愚民，任統治者耍弄。
這一章是上一章的延續，如果不關注其內在聯係就會把意思搞錯。沒有人可以當上帝，違背天道的人，是得不到他想要的結果的。對於這一章，從字麵直觀地看，很容易就理解成有權力的人可以淩駕於百姓之上為所欲為，愚民主義者更是斷章取義地由此給自己的做法找到理論依據。

不給缺德戴上花環，賦予天經地義和理所當然的正義性，這才是本章想要強調的治國之道。隻有社會上每一個人都有正義感，明辨是非對錯，而不是被奢華挑動的欲望攪亂了心智而迷失，心懷叵測的人才會因為無所施其技，而不敢輕舉妄動。

由此觀之，改革開放不是到了一定的階段，才出現了社會問題，而是從一開始，推動西化改革的人就在蓄意地砸爛中國的道德依托----傳統價值觀，因而從一開始就是走上了一條邪路！而西方宣傳體係，對中國無時無刻不進行著好萊塢式的“見可欲、使民亂”的精神荼毒。這就是既深諳中國傳統文化，又對中國現實有足夠了解，能夠充分吸收西方文明精華，創造性地走出一條合乎天道的中國之路的毛澤東，與在西方打工鍍金，因見可欲而亂了心神，又深諳卑鄙通行的權鬥手段的鄧，對於天道的認識水平的巨大差距，後者將中國帶入了西方希望的發展軌跡，實質是落入魔鬼的陷阱，這條邪路是越往後走，惡果才越來越明顯，並非通過修修補補就能改邪歸正，回複正確的發展方向。

是固本培元，勵精圖治，還是變賣家產，聚斂財富，圖一時之快活？十年樹木，百年樹人。社會的規則與潛規則與人心是相互作用的，而教育本身就是一項全社會的係統工程，墮入惡性循環的泥潭往往越陷越深，不是可以輕易脫身的，需要有足夠強大的擺脫的力量。但什麽才是真正的力量？

人心！

任由秦檜戕害了嶽飛，還想獲得人心，唯一方法就剩下騙取了。

但羅斯福有一句話多少有一些道理：“你可以欺騙所有人於一時，可以欺騙一部分人於永遠，但你不可能欺騙所有人於永遠。”這或許是另一種形式的天道。

[原譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麽，天下就不會不太平了。

[原譯文評論]
這樣的曲解，絕對是挖了個坑讓人跳！