從人擇原理到我擇原理

人從何處來？當科學家們考察人類產生所需要的條件時，無不驚奇地發現，這個條件是那樣的苛刻。有人喜歡用一個比喻來描述，把一堆垃圾扔上天，掉下來的居然是一輛豪華轎車。而實際上，人類出現，其概率比那個要小得多。

但是，隻有人的個體存在了，人類存在了，人們才能夠談論這些話題，這叫做“人擇原理”。宇宙在人類無法想像的空間和時間尺度上，進行著這樣的扔垃圾，甚至可能是億萬個宇宙及宇宙世代。

人擇宇宙學原理（簡稱人擇原理）由鮑羅和泰伯拉提出。這條原理很複雜，但簡而言之，即謂正是人類的存在，才能解釋我們這個宇宙的種種特性，包括各個基本自然常數。因為宇宙若不是這個樣子，就不會有我們這樣的智慧生命來談論他。

人擇原理分為兩種：弱人擇原理和強人擇原理。

理論物理學家斯蒂芬·威廉·霍金也在《時間簡史》一書中提到了人擇原理，他把它稱作“人存原理”。人擇原理被分為三種，弱人擇原理、強人擇原理和終極人擇原理。

“人擇原理”最早的表達是：自然定律驚人地適合生命的存在。

一般的說法是：自然律應該允許向自然律發問的智慧生命存在。

所謂的人擇原理試圖解釋宇宙存在的根本性問題，那就是為什麽宇宙是適合智慧生命比如我們人類生存的？對於這個問題，人擇原理給出的答案是：如果宇宙不是現在這個適合智慧生命存在的話，也就不會有我們這些智慧生命來提出這個問題了。宇宙是這個樣子，是因為我們看到它是這個樣子。

弱人擇原理(Weak anthropic principle (WAP))：物理學和宇宙學的所有量的觀測值，不是同等可能的；它們偏愛那些應該存在使碳基生命得以進化的地域以及宇宙應該足夠年老以便做到這點等等條件所限定的數值。

約翰·巴羅（John D. Barrow） 和弗蘭克·提普勒（Frank J. Tipler）認為人們生存在眾多個宇宙演化模型中一個，假如我們不是身處現在這模型，即宇宙會以不同方式演化，我們也不會在這裏。（宇宙以不同方式演化，會有對應的生物。如沒有恒星行星，隻有星雲，那麽沒有我們，但是會有星雲生物-----skydarken）

我們之所以活在一個看似調控得如此準確，以至能孕育我們所知的生命的宇宙之中，是因為如果宇宙不是調控得如此準確，人類便不會存在，更遑論觀察宇宙。

若任何一個基本物理常數是跟現在的有足夠的差異，那麽我們所知的生命便不能存在，更不會有智慧生物去思考宇宙。有論文指出，(弱)人擇原理能解釋精細結構常數、宇宙的維數、和宇宙常數等物理常數。

強人擇原理(Strong anthropic principle (SAP))：宇宙必須具備允許生命在其某個曆史階段得以在其中發展的那些性質。

肯定宇宙就是為了一定會生出有智慧生物，不允許宇宙以其他不能夠令我們生存之選擇出現。當我們出現後，文化將會以一種有智慧的形式存在下去並傳遍宇宙，並最終會達到極點和其他宇宙進行交流。

不論是弱人擇原理還是強人擇原理，總之，這一個宇宙就應是我們的宇宙，而我們就在其中經曆了進化，然後對這個宇宙顯得多麽恰好地適合於我們感到驚異。但這實在與我們毫無關係。我們發覺我們的宇宙的完美僅僅因為它是唯一的我們能在其中生存的宇宙。多半，在其他的生命（如我們所知的）不可能存在的宇宙裏，別的種類的生命或別的類型的無法想象的現象也許會盛行。而且這些生命或現象中的每一種，若具有驚奇的能力的話，便會驚奇為何它們的宇宙顯得如此適合於它們。

筆者認為弱人擇原理和強人擇原理實際上是同一個意思但從不同角度看問題的不同表述。產生誤解和爭論的原因，仍然是語言並非很好的信息傳遞工具。但是，不論是哪一種，如果隻談人擇原理，仍然差了一步，畢竟物理學家們通常都是客觀地看待事物，因此缺少了哲學的這個角度。

宇宙存在的意義不是產生了向自然律發問的智慧生命，而是產生了“我”。如果這個智慧生命不是“我”，那麽不論它的智慧多麽強，它在怎樣高的水平向自然律發問，這些行為和行星繞著恒星轉圈這樣的運動實際上沒有本質的區別。宇宙存在的意義在於產生了意識，產生了主觀自我。反過來的表述是：如果沒有自我意識產生，則這個宇宙是否存在則沒有意義。（參看第一卷《主觀自我》）

我們給這種觀點起個名字叫我擇原理。

與物理學的“人擇原理”相似，在自然界生物進化中，每一次基因突變都是極其偶然的巧合，在適者生存的進化法則中，外在和內在因素也是極其偶然的巧合，然而，生物進化必須產生有意識（注意不是僅有智慧）的人，也就是那個“我”，這種必然的巧合就是生物學中的我擇原理。

關注我擇原理是要在回顧地球生物和人類發展曆史時，分清哪些確實是規律，哪些隻是我擇原理下的偶然巧合。前者可以確定將來也適用，但後者隻是到目前為止起了作用，可不敢保證將來這種偶然還能如此眷顧我們。