不可知論

在哲學裏，不可知論屬於認識論範疇。歸納關於認識的基本問題，我們得到以下三條:

（1）              我們的意識以為是否有客觀的存在？

（2）              如果有，我們的意識能否認識它？

（3）              如果能認識，我們能否用語言把它表達出來？

對於這三條任何一條持否定的回答，則為不可知論；反之，即對這三條均持肯定回答，則為可知論。

說到不可知論，就不能回避懷疑主義。懷疑主義指以下的一些見解，它提出:

（1）              知識的有限程度。

（2）              一種以係統化懷疑和不斷考驗，以達到求知的方法。

（3）              武斷、相對或主觀的道德價值觀。

（4）              知識反冒進及暫緩的判斷。

（5）              對人類行為的正麵動機、或對人類經營過後而得出正麵結果欠缺信心。亦即犬儒主義或悲觀主義 (Keeton, 1962)。

皮浪主義的追隨者愛那西德謨（Ainesidemos）對於懷疑主義觀點的論證是比較全麵的，他提出十條論證：

（1）              不同生物由於構造不同會對同一對象產生不同的表象和感覺，因而感覺決定了有關性質的表象。性質的表象因感覺的差異而不同，並不具有固定性。

（2）              人們的感覺和身體狀況互有差異，同一個事物對一個人這樣，對另一個人可能那樣。因而對象不是客觀的。

（3）              各種感官之間構造互有差異，因此他們是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。

（4）              主體因自身內部的不同狀況變化會產生各種差異。比如色盲者看到的顏色與正常人可以是不同的。

（5）              由於位置、距離和地點的不同，事物也會呈現出不同的麵貌。

（6）              沒有一個事物能脫離其他事物單獨進入感官，而事物與別的東西一經混雜就會發生變化。

（7）              許多事物由於互相結合，就會呈現出不同的形狀。

（8）              事物都是相對的，因而我們的知識也是相對的，最好保留意見，不做判斷。

（9）              事物的常見或罕見，也同樣能改變對事物的判斷。罕見的東西總是比常見的東西受到更大的重視。

（10）          倫理、風俗、習慣與法律也是多種多樣的。這個地方認為是公正的，那個地方會認為是不公正的。

辯證唯物主義對於不可知論是有褒有貶的。認為以此（不可知論）批判理性神學，曾在無神論史上起過積極的作用。不可知論還批判過機械論和獨斷論，揭露了認識過程中存在的本質和現象、有限與無限等矛盾，對認識論的發展也起過一定的作用。

辯證唯物主義對於不可知論進行了如下的批判。不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限，因而在根本上是錯誤的。辯證唯物主義、自然科學和社會實踐的發展不斷地證明人的認識能力是無限的，人的認識是可以與客觀實際相符的，世界上隻有尚未被認識的事物，而不存在不可認識的領域，從而徹底駁斥了不可知論。

對於上麵這一段批判我們是要劃一個大大的問號的。先不說與我觀點的對立麵對立就褒，與我對立就貶是否有非學術褒貶的意思，就說它得出結論的過程是如此的武斷，徹底封死了人們對於認識這一問題的柔軟性思考的路。仔細想一想，發現物質是否存在、物質能否被認識、關於物質的認識能否被正確地傳遞這三個關於認識的最基本的問題絕非沒有意義。對於這三個問題的深入思考，可以幫助我們反省整個認識的過程並減少認識和知識傳授中的一些武斷的做法，至少筆者認為是一件非常有意義的事情。