*推論一：來世存在

在“我”作為一個人經曆過一生後便會死去，從客觀意識角度講“我”這個人的記憶隨著大腦的死亡而消滅，但是從主觀意識層麵去理解，主觀自我不會消亡，會成為另一個能夠形成主觀自我的客體。

把宇宙對稱性公理運用到人和主觀自我，我們不難進行這樣的推理。正常的人有主觀自我的感覺，張三是正常的人，張三有主觀自我的感覺，我就是張三。李四是正常的人，李四有主觀自我的感覺，我就是李四......

主觀意識不是獨一無二的，我不僅是現在的我，我是每一個有主觀自我感覺的人，即我是存在過和將要存在的所有人。

我的來世是任何一個存在過或者將要存在人。隻要那個人有主觀自我的感覺，那個人就是我。如果問到底我的來世是哪一個人呢，因為兩個不同的人之間沒有記憶的連續性，兩個自我之間沒有時間上的聯係，談不上哪個是哪個的前世，哪個是哪個的來世、再來世。也就是說時間概念不適用。可以這樣理解，兩台心電圖儀，畫出兩張坐標紙，你可以把第一張接在第二張後麵，也可以把第二張接在第一張後麵，因為是兩張紙，不存在坐標的連續性。

那麽，今世和來世的區別是什麽呢？今世是包含現在此刻的來世。也就是說，今世和來世從某種意義上講完全是一回事。它們的唯一區別就是是否包含了現在此刻。

請想象“我”的肉體死了，但自我意識不會消滅，“我”也不會上天堂，也不會下地獄，“我”成了另外一個剛出生的人，也許這個新“我”是原來的“我”的身邊的人，也許是很久以前就死去了的人，也許是很久以後才出生的人。如果問從死到生是怎樣的一種主觀感受，是一瞬間，還是無限長，沒有人可以回答，因為沒有人有這種感受的記憶。因為記憶是屬於客觀意識的。在本段中描述主觀意識在客觀意識間跳躍時，為了便於理解，雖然也用到與時間有關的詞，但是，並不是通常意義上的時間，隻是對兩張坐標紙任意拚接的一種形象的描述。實際上，因為Ａ（我）的死與Ｂ的生不存在因果關係，不論從客觀意識還是從主觀意識講，都不存在先後的概念，甚至用從死到生、跳躍、過程這些詞來表述都是不嚴謹的。但是我們實在沒有合適的模型來描述主觀自我的再生，而這種再生是確確實實地存在的，證據就是宇宙對稱公理適用於主觀意識的推論一。

進行了上麵這麽多的描述，恐怕仍然有很多人不能理解和接受，所以再換一個角度。辯證唯物主義認為意識是人腦的機能。首先這個意識不僅僅是具有客觀性（感知、記憶、能動）的意識，而且具有主觀性（產生主觀自我），是客觀性和主觀性的統一。注意這裏主觀和能動屬於不同的意識層麵。正常工作的人腦是產生具有客觀性和主觀性的意識的必要條件還是充分條件？請允許筆者在這裏用正常工作的人腦這樣一個模糊概念避免討論例如癡呆、植物人這類與主題無關的極端情況。如果隻是必要條件，那麽誰的大腦才能產生具有主觀性的意識？如果你是一個唯物主義者，你應該承認你自己和另外一個正常人在具有主觀自我這一點上沒有什麽不同。也就是說你所擁有的主觀自我和另一個你以為是別人的人所擁有的主觀自我是一回事。你如何理解？請用你的想象力去感覺一下，那個別人他擁有的到底是什麽？那就是“我”，是“我”的來世！