後現代詩學的衍義與延異── 雪硯賞析（博弈提供）

後現代詩學的衍義與延異── 以oneline的三首詩為例

 

lost and found／oneline

Asked what have you lost, answered “myself”

Asked what do want to find, answered “self”

-oneline

 

出書

你在等著

而我正努力著

我必須回頭找一些線索

即便是最細微的，被所有人忽視的

是我自己把故事推到這個不能突破的瓶頸

從識字以後的所有的經驗，就為了此刻的平靜

為了你在等著

 

焦慮是三分鐘前的事

那時我對你說：所謂藝術就是神經病創造出來的東西

你笑了

我接著說：你例外

如被點穴般地你靜止下來並睜大了眼睛。

（這時辯論是麼是神經病，精神病，freeze 或 frozen，

對我而言也不能對聯繫‘線索’有幫助；但是，念頭如自由意識，是任人管不了的）

 

那小孩替老闆搬書時，滑落了最重的一本—

砰的一聲

管理員在櫃檯後抬頭/我在書桌後扣下扳機！

 

"The birth of the reader must be at the cost

of the death of the author"--Roland Barthes

 

【雪硯賞析】

羅蘭?巴特是法國在二十世紀下半葉有名的理論與評論家，他兼事了社會學以降包括神話、戲劇、時裝、文學、藝術等龐大評論體係的曠偉巨製，並以索緒爾為主的語言學開拓出深具解構意識的《符號學原理》。巴特因此發揮了解構意義上的『文本』概念，從讀者閱讀反應的多重角度與意識填補，宣布閱讀策略下的『作者死亡』與『讀者誕生』。

讀者有權力讓一部作品的評價，放置在任何意識作用底下所產生的閱聽機製，將作者書寫的原創意義，透過閱讀的情境轉換或變奏意圖，以完成社會文化或歷史辨證的聯立功能。一切經由作者所遞送的藝術情境，將因多元化的閱讀背景與對話機製，被暫時意義的主從易位，而讓作者權威式的發聲體係完全消弭。

讀者依附於解構意識的『邊緣化』語境，事實上，常常不經意成功地表現了『去中心化』的潛在意圖。這在後現代主義所欲填補現代主義的常態性焦慮時，巴特的理論，在二次世界大戰之後，其實是另一支強勢的顛覆力量，以結構主義的嚴謹為思考基礎，從而創建了後結構主義的時代經緯，這在巴特當時的理論環境所突起的語言魅力，其實是深具振衰起蔽的強大功能的。

oneline的這首詩，以戲劇性的語言，突出了在詩的末尾的作者自殘的一句槍響，其中所欲呈現的一種醒悟，本質上就是一種時代的弔詭。誰才是真正意義上的藝術生命的主人，唯有作者以自身的生命參予了創作的行為，方才顯化了藝術存在的實質意義。但oneline做為一個詩人，真正想要表達的，更有可能的是存在於作者與讀者之間的邊際意義。當作者死亡了，讀者依然繼續所謂的藝術嫁接時，一切巴特所留下來的理論空隙，會不會也是另一個思想旅行的開始？

 

《嫁詩》 （記號詩學）／oneline

 

且把明眸皓齒妝點

耳畔琮琤如韻　遠際有霞雲

花轎行入森林　那麼地

花草鋪陳

蝶雀紛飛

風吹雨斜

叉途新樹老鴉

尋覓中尋覓將森林質變

掀起蓋頭　渺渺兮

問何　已在渺茫中

鎖麟囊　握手心

大塊間小楷密密叢叢

亦步亦趨

記號在森林裏表義著秩序與邏輯

不識的聽著嗩呐演繹

聾的隨著手舞　足蹈

此刻　人生不過一句清唱

而抬頭　見魁星送來賀禮

森林起了火 嗶嗶剝剝轉眼灰煙

熱風將花粉暗號

帶到別地授下

 

注

因記號詩學而起的聯想，文字符號的姻親關係。

鍾馗嫁妹.

寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。──蘇軾《前赤壁賦》

渺渺兮餘懷,望美人兮天一方。──蘇軾《前赤壁賦》

扶桑已在渺茫中。──韋莊.

扶桑，神話中的樹木名。《說文》雲:“榑桑,神木,日所出也。”

後用來稱東方極遠處或太陽出來的地方

 

【雪硯賞析】

『因記號詩學而起的聯想，文字符號的姻親關係。』oneline在本詩的末尾，做了這樣的注解。『聯想』本身就是記號學裡，很重要的表義工具。在整體的表義過程，『聯想』做為一種情境與另一種情境的媒合關係，其中必然有相對必要的記號元素與之共構或疊合。這裡，『記號詩學』與『文字符號』二者，回到了最素樸的身份，而扮演了既是記號具又是記號義正反互文的表義。但本詩的文本，仍以「婚嫁」為整個象徵係統的主軸，使得這充滿詩意的記號學概念，在閱讀本詩時產生了一個重要的認知體係，就是「神話」思維的開拓與辨識。

通常，「神話」被認為是象徵思維過度到語言文字的一種重要表義過程。所謂「詩意」，必然先於詩學存在天地自然之間。當語言文字做為人類心靈與山川大地的高度藝術化的表義過程時，其中必然麵臨了一種鏡象的情境，隨附而來的結構性距離，便形成一帶領自我進入異己的他者因素，此項內化的機製，因著人類精神生命與記號形式之間的同構性隱喻，得以順當的發展出藝術性的「詩意」空間。「神話」的產生，就是以具有高度理性與清晰直覺的完美隱喻形式，貫穿了自然記號與語言記號的完美統一。此一詩意化的空間使「神話」成為人類精神的最高隱喻，所有藝術性的概括與實踐，促使「詩意」的內在聯繫於是成為「神話」思維的記號形式。

『鍾馗嫁妹』相對於本詩文本的構設，就是一「神話概念」的表義方式，它除了滿足了美學上的人與生命價值的同構隱喻之外，亦發揮了精神形式的時空疊合，兩種情境的互文互涉，正好將記號學上醒目的解構精神運用在「空間」詩意的開拓，這是oneline此詩在記號詩學的實踐。另外值得一提的是民間戲曲『鎖麟囊』及民間習俗對『魁星送禮』的儀典，在此做為一記號形式的結構性聯繫，其充滿意趣的龐大向度，亦延伸了『鍾馗嫁妹』的藝術性的發揮。oneline對詩創作題材的拓展及語言的實驗，付諸本詩的主題、聲音與色彩，其總體展現確然讓人有耳目一新之感。

 

微型變體／oneline

1

《鵜鶘》

流浪的母狗學會把胃裏的食物吐出

一堆，，，喂這隻~

一堆，，，喂那隻~

2

《光》

光是歡暢/

光是憂傷

光躲進空氣裏而我把空氣/

吸光

3

《兩根雪茄》

之一

月光在傘葉上輕寫著邂逅

邂逅在傘架下淺讀著月光

之二

繁市中隱居著如玉的溫潤

溫潤之散發於無言的繁市

4

辣慕!

愛意悟也莫

香頌的涮辣

5

$臺灣雙十$

炱

剜

6

《大陸-臺灣-三藩市》

黃河九十九道彎

就是繞不到臺灣

橋下一個大海灣

橋上四十九裏彎

7

*寫東西要討喜*

!不如去結婚!

8

#送一條給李敖#

離婚後中樂透，不亦快哉！

9

(賞月)

在森林裏烤肉一根根刨去枝葉的原木矗立在許多的眼睛有許多的洞口有許多的鬆鼠在黑燈的房裏冒煙相當於兩億根在達爾文火箭下使勁推野狗登上了月在那裏踢球賞月

10

詩

如血，割開動脈

如酒，那杜十三

如軌，最後拉鏈

如精，奔向體內

 

【雪硯賞析】

我們思索著「靈性的動感」這五個字，一邊往窗外的夜暗望過去，有一些無可理喻的現象，卻怎麼活跳跳的出現在oneline的這首詩裡。

人類有著超常的「靈性」與現象界的符碼，無時不產生祕密性的聯繫，最近在理論界也不自覺地以「場」這個字，用以概括意識上所有可能的指涉。「場」的存在源自於「能」，文字理論的能場遍在，化約而為一個個愈益廣大的思維體係，並且統包了書寫策略上的方便性與自主性。關於這些率先以「場」字展開詮釋的理論，有時也能準確地以語言的模型，映顯社會邊際的倫理認知，或者伸入存在境遇捕捉生命現象的險巇，這之間涉及了許許多多語言的記號概念，以為生命自然的癒合分解與人類天性的自贖本能，構築一種合理的場域係統論述。

如果依照記號詩學的概念來讀《微型變體》這首詩，其文字衍義與記號象徵的趨勢顯然大過傳統的審美經驗，事實上，我們確實感受到了，一種敏感而又脆弱的社會人文現象，正勉力爬行於文本收張自如的語言脈絡，而讓記號意義的詩性空間，隨著吾人的閱讀自覺無限張揚；當這個無限括大的詩性空間，再度回返詩的主體時，那被留下的迴聲畢竟已自成另一尖挺的社會學的記號，這時，你自深深的夜暗收回目光，感覺自己更像一座孤島了。

文章出處：

http://maplereview.org/viewtopic.php?t=5832