倪萍與孔老二： 不得不說的奴才養成故事（原創）

倪萍與孔老二： 不得不說的奴才養成故事（原創）
———談談儒家忠孝文化這條狗鏈

注；這是以前寫的，用“雲卷雲舒”的ID貼在這裏，結果屢貼屢刪，屢刪屢貼，終於把ID也給刪除了，看來這個論壇也是和諧的很呢。可是我賊心不死，略加編輯，還是要貼出來看看，嗬嗬嗬。

在2010年兩會期間發生了一件關於倪萍事情，事情雖然不大卻比較有意思。倪萍身為兩會代表，是理所當然的國家主人翁。可是倪萍在兩會上說“我愛國，我不添亂，所以我從不反對或棄權。”我相信這句話是她的真心話。而倪萍的這種想法可說是儒家倫理道德的典範和必然產物。

在儒家道德倫理裏麵，孝與忠總是連在一起的。在家為孝，在國則為忠。這個孝並不僅僅是關心父母愛父母那麽簡單。而是孝道。

在“孝經”中孔老二說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。」
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

在這裏對父母孝和對君主忠是一件事情。而這個孝並不是關心父母愛父母那麽簡單，而是“身體發膚，受之父母”，就是說你不是一個獨立的人，你和你身上所有的一切都是屬於你父母的。於是這個孝就表現為“孝順”。這個順很重要，因為你不是獨立的，因為你是屬於你父母的，所以自然你所有的事情都要聽你父母的，不能有異議。發展到極端就是常說的“父令子亡，子不得不亡。” 如果有異議叫什麽呢？叫做“忤逆不孝”。請注意這個“逆”恰好和那個“順”向對應。 這是從家庭來說的。因為儒家學說是家國一體的，所以在國家方麵有完全相同的對應。在國家叫做“忠”。或者說孔老二搞這個”孝“就是為了這個“忠”。 就像孔老二在孝經中所說「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」 基於同樣的邏輯，你是屬於君王的，所以你要聽君王的，不聽就叫做“叛逆”，“大逆不道”，這和那個“忤逆不孝”是完全一樣的。發展到極端就是“君叫臣死，臣不得不死；”

在家庭裏麵： 孝順，忤逆，忤逆不孝
在國家裏麵： 忠心，叛逆，大逆不道

這樣的倫理滲透到家庭和社會生活的點點滴滴，滲透到血液裏麵。於是，倪萍的話就成為儒家倫理道德的必然，即便她未必有意識的進行這樣的分析。
簡而言之就是：
有異議=〉逆=〉忤逆=〉不孝
有異議=〉逆=〉叛逆=〉不忠
忠孝=〉無異議=〉順=〉孝子/順民

這個儒家倫理道德的邏輯在這個論壇上也可以看到，而且非常的明顯：但凡有人對一些事情有異議，就會有人跳出來罵“是不是中國人？”什麽的。這是同一個邏輯：
“有異議”=〉“逆”=〉“不忠”=〉“不愛國”=〉“漢.奸= 是不是中國人”=“拚刺刀”=“運毒輪”=”掙美分“=。。。。。。。

歸根結底，是因為在這個倫理道德裏麵沒有獨立的人。在家，你是父母的附屬品。在國，你是君王的附屬品。在單位，你是領導的附屬品（有在國內工作經驗的朋友可能會有體會吧）。 於是“有異議”就是”忤逆不孝“和”大逆不道“了。用王朔的話說就是”千萬別把你自己當人“。這就是孔老二套在中國人脖子上的狗鏈，哪怕光彩熠熠，也不過是一條狗鏈而已。所以，老毛試圖用文革來砸爛這條狗鏈，來解放真正的“人”。可惜幾千年的奴化教育，不是短短十年可以徹底消除的。

所以，中國的現代化還有很漫長的路要走。而中國的現代化歸根結底是“人”的現代化。

其實儒家文化僅僅是中華文化的一部分而以，諸子百家絕對不是僅僅儒家文化一家。
墨家的墨子說：”人無長幼貴賤，皆天之臣也“。大哉斯言！！！至哉斯理！！！