正文
我曾用五隻雞做實驗———將一碗稻子撒向它們，隻見雞們飛奔過來，爭先恐後地搶吃。顯然，一碗稻子滿足不了它們的胃口，但它們也很少爭鬥，隻是埋頭急急地啄食而已。就在它們快吃完的時候，我又撒了一碗稻子。這時的雞們不像剛才那樣惶急了，隻是埋頭啄食，並不顧及前後左右。撒出第五碗時，雞們已經吃飽了，地上的稻子再也勾不起它們的興趣，它們各自散去，或嬉戲，或休息，場麵一片安寧。
我之所以做上麵的實驗，是因為我看到另一個人用五隻猴子做的實驗———他將一袋花生撒出去，猴子們高興壞了，大猴子搶先衝上來吃，小猴子畏畏縮縮地在附近撿吃。不時出現大猴子打小猴子的事。當他撒出第四袋花生的時候，猴子們基本吃飽了，有大猴子撿一抱花生跑到偏僻處慢慢享用，剩下的小猴子依然在撿吃，但場麵秩序還算穩定。到了撒出第五袋，連小猴子也不想吃了，但它們會盡量撿一些帶走。地上所剩花生不多。
比起雞，猴子懂得擁有一點私人財產，為未來作準備。也就是說，雞不懂得“你的”、“我的”，而猴子似乎懂得。
近閱《全球通史》獲悉：多年前的加利福尼亞土著，生活在原始社會狀態，人際關係十分簡單。他們不知道“你的”、“我的”這兩個詞的意思，凡部落裏的食物，都是公共的，沒有爭搶。他們不擔心自己會失去什麽，也不想謀劃如何增加自己的財富。比起同時代的歐洲文明人，他們過著更加快樂無憂的生活。滿足與歡樂是他們的日常狀態。
我不能說文明社會對私有財產的重視是一個錯誤，但我敢說雞在吃飽後的姿態比文明人更顯得超脫，猴子則次之，因為猴子比雞接近文明人。而加利福尼亞土著則無所謂文明不文明，他們的生活更像一種高境界的人生哲學，是教導文明人用的。一位曆史學家說得好：“你的”、“我的”這兩個詞，使我們短暫的一生充滿了痛苦和難以言表的罪惡。
我之所以做上麵的實驗，是因為我看到另一個人用五隻猴子做的實驗———他將一袋花生撒出去，猴子們高興壞了，大猴子搶先衝上來吃，小猴子畏畏縮縮地在附近撿吃。不時出現大猴子打小猴子的事。當他撒出第四袋花生的時候，猴子們基本吃飽了，有大猴子撿一抱花生跑到偏僻處慢慢享用，剩下的小猴子依然在撿吃，但場麵秩序還算穩定。到了撒出第五袋，連小猴子也不想吃了，但它們會盡量撿一些帶走。地上所剩花生不多。
比起雞，猴子懂得擁有一點私人財產，為未來作準備。也就是說，雞不懂得“你的”、“我的”，而猴子似乎懂得。
近閱《全球通史》獲悉：多年前的加利福尼亞土著，生活在原始社會狀態，人際關係十分簡單。他們不知道“你的”、“我的”這兩個詞的意思，凡部落裏的食物，都是公共的，沒有爭搶。他們不擔心自己會失去什麽，也不想謀劃如何增加自己的財富。比起同時代的歐洲文明人，他們過著更加快樂無憂的生活。滿足與歡樂是他們的日常狀態。
我不能說文明社會對私有財產的重視是一個錯誤，但我敢說雞在吃飽後的姿態比文明人更顯得超脫，猴子則次之，因為猴子比雞接近文明人。而加利福尼亞土著則無所謂文明不文明，他們的生活更像一種高境界的人生哲學，是教導文明人用的。一位曆史學家說得好：“你的”、“我的”這兩個詞，使我們短暫的一生充滿了痛苦和難以言表的罪惡。
這是個大課題，真希望人們關注這個至關人類未來發展的大課題，，