2011 (83)
2019 (1)
不怕死的請出來溜溜
每當我在高速公路上被後麵開來的車步步逼緊時，我都會對自己說：鎮靜，要鎮靜，後麵那位也不想死，我不馬上讓路，難道他還敢撞上來不成？
“別人也不想死”，這是保障人類在活命時相對安全的基本原則。因為有了這個“誰都不想死”的前提，我們敢在車水馬龍的街道上走自己的路，敢和認識不認識的人們一起共進晚餐。
所以，我一聽到類似“一不怕苦，二不怕死”之類的口號就感到心驚，因為它挑戰了“誰都怕死”的基本生存原則。
一旦有人不怕死了， 我們就無法用正常邏輯推理事態發展和判斷怎麽用正確的應對措施來保護自己。是“貪生怕死”的天性維持了人們在這個世界上按規矩出牌的正常秩序。但奇怪的是，“貪生怕死”這個成語在新華詞典裏被不容置疑地注釋成貶義詞。（當然它的反義詞“視死如歸”的注釋也是貶義詞的反義詞）。
視死如歸，也就是把死不當回事，咋就成了褒義詞了呢？
人做為生物的一個種類， 和其它種類一樣， 趨利避害，自我保護，是與生俱來的本能。人在後天如果失去了這種本能，可能性之一是這個人身體或精神出了問題，要麽厭世不想活了，要麽神經錯亂，根本判斷不出來什麽有害或什麽危險。可能性之二是此人受了某種“偉大”精神的感染，要豁出去自己的性命（或者是放棄影響到自己生死存亡的利益）去為這種精神犧牲， 所謂殺身成仁。
所以，每當聽說某人為某主義犧牲自己的一切利益及生命時， 我就會問：這人到底是瘋子還是聖人？
我相信這世界真有聖人的存在，至於是否有瘋子的存在，那就不是我相信還是不相信的問題了，用趙本山的話說也就是： 聖人可以有，瘋子必須有。
大力鼓勵自我犧牲精神， 是有可能會造就個把個聖人，但同時也肯定會製造出成百倍成千倍的瘋子。（例如文革和極端宗教），而一兩個聖人給人類帶來的利益往往遠遠低於一大批瘋子給人類帶來的損失。更何況，那個把個在某個時代被認為是聖人的人， 極有可能在時過境遷之後被人們發現原來是個瘋子。（例如希特勒斯大林等係列人物）
愛國精神也好， 民族精神也好， 宗教精神也好... … 當它的宣傳強大到要鼓舞人們為之付出自己一切代價的時候，軟件尚未被病毒侵襲的大腦們就該開始啟動一下計算功能了：大聲吆喝一不怕苦二不怕死的人，他自己怕苦怕死嗎？高調歌頌某人為某主義犧牲一切利益的人， 他自己除了犧牲臉皮之外還犧牲過什麽？當你身邊到處都潛藏著不怕生病不怕貧窮不怕死亡的勇士們時，你還敢在大街上晃悠嗎？當你自己也被感染成不怕生病不怕貧窮不怕死亡的英雄時，你不擔心你死後的牌坊上寫的不是聖人而是瘋子嗎？
一致的,隻是有重有輕。所以各個民族都有自己的民族英雄。