第十二節 性器的倫常

黃帝曰何謂五常素女曰玉莖實有五常之道深居隱處執節自守內懷 至德施行無己夫玉莖意欲施與者仁也中有空者我也端有節者禮也 意欲即起不欲即止者信也臨事低仰者智也是故真人因五常而節之 仁雖欲施予精苦不固義守其空者明當禁使無得多實既禁之道矣又 當施予故禮為之節其執誠持之信既著矣即當知交接之道故能從五 常身乃壽也

　　黃帝問：「為什麽叫做五常？」

　　素女答：「陽具有五個必須信守的原則。平時深居隱蔽，持節自愛像清居的隱士， 懷著至高的仁德之心，施於人而不吝惜，如此可謂仁。中問有空道，可謂義。前端有節（龜頭）可謂禮。意欲交合便勃然堅挺而起行，不想交合時又能戛然停止而偃息，可謂 信。房事臨頭亦能平心靜氣思慮交合法度，可謂智。因此君子能藉此五常來節製性欲， 是為交合的不易法則。」 「雖然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能堅挺，便應固守義德，坦 誠自禁，以免因房事過多而戕害身體，這便是節製之道。」 「若是身體狀況適宜作交合時，要以禮德並以誠心待之，如此便是信德的充分表現 。也即證明能夠確實了解交接之道。所以能謹守這五個原則——仁義禮智信－－的人， 便能、水遠健康快樂，長壽延年。」 所謂「人道」，在素經中的解釋可謂備盡。人道不僅是繁殖生育交合的能力，同時 也指的是道德。素女除了講求交合的技巧以達養生目的外，並強調交合的道德，這才是 正確的陰陽之道。因此要習房中術者，要有「仁義獲智信」品德上的修養。正如一些柔 道、跆拳、劍術等武功修為者，必須在品德上更加淬鏈一般。 孔子說「智與聖」，好比射箭的人，力能射得遠，是智的表現，射得遠而又中鵠， 便有賴聖了。以此比之房中術，能在男女交合得到快樂與健康固然是智；但若荒淫縱情 ，戕害對方而隻求自利；便是品德上的缺失。 儒家以夫婦為「五倫」之始端，素女以「五常」為男女之始端，真是百世不易的定 論。 「仁」，人也。男子漢丈夫氣概，施予而不吝，同時也是己所不欲勿施予人的思想 。交合的高潮，男人把寶貴的精液輸注到女子體內，以完成繁衍種族、繼存生命的使命 ，充分發揮犧牲小我完作大我的精神。雖然射精是一種損失，但卻應有「施人愈多己愈 有」的態度。反之，若對方不願接受時，則不可勉強，這便是「仁」德精神的具體表現 孔子是尚仁道，他不為世人了解時便深居隱藏，若能用世，便以悲天憫人的胸懷義 無反顧貢獻自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，實在與儒家的主張不謀而合。 「義」，宜也。凡所行事必先求其適當，不為己甚。在精氣體力不足以交合時，不 可暴虎馮河，欲逞一時之勇，勉強交合致傷心身，終而害義。儒家主張有謂「小杖受之 ，大杖則逃」，告訴作子女的，萬一惹怒父母而受責打時，小杖便受之，若是大杖可能 會打傷身體時，便應趕快走避，以免受傷而使父母蒙上不義之罪名。男女交合的道理也 是相同。房事可行，可不行。若行而傷義，不如不行。 「禮」，理也。諺雲：「鴻案相莊」，既使親蜜如夫妻，在雲雨之際，魚水之時， 也應相互禮敬，才是人倫之道。男女交合，實已負有傳宗接代的神聖使命。膚淺的看法 ，以為男女性交，隻不過是性欲的發泄。其實，生命為了要繁衍生殖，天生即賦有生殖 能力，並且內分泌還促使這種欲望取得發泄而滿足。以動物而言，每當春、秋或春秋二 季，性的驅力使它們全力追求異性，達到性交繁殖的目的。假若，還以為這也是肉欲的話，那麽植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也經由各種方法（如風、蟲、水），達到花粉受精目的，它們是否也有肉欲呢？因此，人類性欲的背後，實在是一股繁衍種族生命的力量，這種力量是聖大而悠久的，是人的權利，也是人的義務。當人們進行性交時，實在已是執行這項神聖任務，因此，男女的交台不可視作淫亂，更不可流於淫亂。要不流於淫亂，便應持之以禮。

　　 禮與節合稱，故日禮節。禮的原則即在於節。節，是有節製，不可肆濫。男女交合 ，禮敬的要領也在於茲。床第之歡，鶼蝶之樂，惟有相互禮敬的基礎上，才能獲得真正 的性愛快樂。

　　「信，誠也。言行一致，坐而言起能行，表裏如一。若有意交合，便能堅硬勃起，否則能偃然息止。此即言必行，行必中正。世聞柳下惠坐懷不亂，不是柳下惠性無能，雖有美女當前，也無力性行為。他是君子，誠信為上，不屑苟合而已。人不分男女，誌操信守持節不變，乃是信德的最好表現。 「智」，知也。深思熟慮，不但是聰明的表現，也是成熟的顯現。女經說的臨事 低仰，就是警告男人，不要一見女色便冒失向前，魯莽行事。孫子兵法也說：「知己知彼，百戰百勝。」這裏知的解釋可謂是房中術的最佳注腳。