幫不上忙，權充一個通識（圍棋和象棋,抄來的 ）：

　　在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有雲：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統社會的縮影。相通之處在於棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構成兩方以對壘拚殺。但再加考察，則大有區別。

　　先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區別，性能相同，地位相等。其勝負的標誌就是所占地盤之大小。而欲想占領地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動空間，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發展，就必須擁有根據地；而要有根據地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統農業社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤連成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大於個體，占得空間則取得勝利，體現的是人類早期的追求目標和較為平等的價值觀念。

　　象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵七種，勝負隻取決於將帥之存亡。隻要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），未失一子亦算失敗。車可橫衝直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發威，火力凶猛；士、象拱衛城池，以身護帥；兵、卒則隻進不退。就本領與殺傷力而言，將帥屬於最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拚死護衛。其餘各子等級森嚴，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝於馬，而殘局中則馬勝於炮。最為慘烈者當屬兵卒，數量眾多，因而棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；隻許前進，不能後退，因而前景黯然，結局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現，是中國封建社會的典型縮影。

　　圍棋早於象棋。《博物誌》雲：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產生於嚴格的等級製度形成之前，應無異議。其各子平等、機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以後專製製度的最佳詮釋，加上“楚河”、“漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

　　圍棋弈者主觀能動性大，自主性強，不必為保全先行設定之統帥而煞費苦心，隻需以全局形勢為依據進行判斷。象棋弈者必須經受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而隻是為了那位無能的統帥存活。將一人存亡淩駕於群體安危之上，甚至要牽製作為局外人身份的弈者，這種遊戲規則乃中國傳統社會結構和規則的縮影，是典型的中國專製思維的折射。

　　從遊戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最後往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

　　圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體係中存在著民主的精神、平等的理念。考慮到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現，象棋所表現出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。