九補怛洛迦
在沈家門諸天廟掛了個不三不四的水火單，還同一位老外道抬了半夜的杠，次日吃了早飯，我們即同從上海來的兩位同道到了碼頭，希望在午前能夠到達普陀山，從容不迫地先在山上逛逛然後再去掛單。也不知道是巧合還是感應？我們剛剛到了碼頭，就看見一個出家人站在一隻小船上向我們招手，並喊道：“老菩薩！老菩薩！上來，我們一道去！”於是乎，我們五個人便一齊上了那隻小船，一文也沒有花，就順利地到了我向往已久的普陀山。
普陀山，有人說即是善財童子五十三參中的補怛洛迦山。我為了想證實這種說法，在開始寫這篇小文之前，曾花了半天的時光，翻閱《大方廣佛華嚴經》，找尋有關的記載。結果，在該經的第六十八卷中找到了這樣的一段經文：一個叫做?瑟胝羅的居士對善財童子說：
“善男子，於此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝可詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：‘海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足；勇猛丈夫觀自在！為利眾生在此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。’”
善財童子聽了鞞瑟胝羅居士的指示，即
“漸次遊行，至於彼山，處處尋覓此大菩薩。見其西方岩穀之中，泉流瀠映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩，於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。”
“善財童子，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：‘善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇……。’”
“爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足，繞無量匝，合掌而住，白言：‘聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說。’”
“菩薩告言：‘善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。我以此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前：或以布施攝受眾生，或以愛語、利行、同事攝受眾生；或現色身攝受眾生；或現種種不思議色淨光明網攝受眾生；或以聲音，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成就；或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。善男子！我修此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離係縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。’”
“複作是願：‘願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得遠離一切怖畏；離怖畏已，複教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉……。’”
“爾時善財童子，敬承其教，殷勤瞻仰，辭退而去。”
上麵的一段經文，不僅已說明了補怛洛迦山的景色，而對於觀世音菩薩怎樣修“大悲行門”的經過情形，也說得非常清楚了！不過，經上所說的畢竟是聖者的境界，以我們肉眼凡夫的境界來說，對這種境界似乎尚無法親切的體會。因此，我想以我對這座名山聖地所見所聞所知道的一鱗半爪，再向讀者作一次介紹，以免發生誤會。
普陀山的位置，在我國浙江省定海縣的東南海麵（這與經上所說的“於此南方，有山名補怛洛加”和佛學辭典上所載：“該山——補怛洛迦在印度南方海麵”，大有出入。），山的最高峰約海拔千餘公尺，上麵既少柔軟的香草，蓊鬱的樹林也不多見，而瀠映的泉流倒是不少。據說普陀山在東漢之前，尚為一座渺無人跡的荒島，光武中興漢室以後，有一位叫梅子真的高士，曾一度隱居於此山。但不久又絕人跡了。到了五代後梁貞明年間，有一位叫慧諤的日本和尚，於返國途中，乘船經過普陀附近，海中突然出現了無數的鐵蓮，阻止了去路，無法進前。慧諤見狀驚得發抖！心想：“我生平並沒有重大的過惡呀！怎麽會遭遇到這種厄難呢？”
可是，正當慧諤無法可想，在求佛保佑之際，突然想起了一件事，才恍然覺悟。他想起了什麽事呢？原來慧諤此前去朝五台山時，在山上曾偷了一尊清淨莊嚴的觀音像，想在回日本的時候，帶去供養。但他哪兒知道，菩薩偏偏不願離開文明古國而去那蕞爾小島呢？現在無端被鐵蓮所阻，才知道自己“不與而取”的行為為菩薩所不許。後來想想：“菩薩既然不願去日本，自己回去也沒有意思，倒不如舍舟上山，結茅為屋，伴著菩薩在中國了此一生算了！”他這個念頭一起，海上的鐵蓮也不見了，這樣一來更加深了他的信心：於是，他便真的舍舟上山，結茅為屋，伴著菩薩苦修了。俗語說：“眾生有一分誠心，菩薩有十分感應。”何況慧諤和尚是一位為法忘身的修行人呢？由於一般漁民的義務宣傳，來山的信眾也越來越多啦，茅篷也越改越大啦，他為紀念這一不可思議的事，把重建以後的茅篷，即改稱為“不肯去觀音院”了，很自然地，慧諤和尚便成了第一代開山祖師。
十靈跡無邊
普陀山名稱的由來，以及開山的經過，在上麵已經大略介紹過了，現在讓我再來談談有關該山的一些不可思議的靈跡吧！
普陀山前前後後，大大小小的廟宇，大概不下八九十座，但真正有資格稱為寺的卻僅有三處，那就是：
一、普濟寺（亦名前寺）。
二、法雨寺（亦名後寺）。
三、慧濟寺（亦名佛頂山）。
這三座寺院，以普濟寺的曆史最久，住眾最多，房屋最廣，範圍也最大；因此，該寺被尊為全山的祖庭，法雨寺次之，慧濟寺又次之。其它的小廟，不是稱為庵，就是稱為堂；不是叫做閣，就是稱為院；也有的叫做房，叫做洞，叫做茅篷；名稱之多，不勝枚舉。這些庵、堂、閣、院、房、洞等小廟，如位於前山，則歸前寺管轄，稱為“前寺房頭”。位於後山的，則歸後寺管轄，稱為“後寺房頭”。而我和我父親以及海超，還有從上海來的兩位同道，都掛單在號稱全山祖庭的普濟寺。
據我所知，大凡一個曆史悠久的名山古刹，總是或多或少地有些奇異的靈跡傳播著；其目的，我想不外是使人在不知不覺中，能生起敬重和景仰的心情來，漸漸植下信仰的種子，然後達到由種而熟，由熟而脫的度生悲願。普陀山是一座曆史悠久的名山，普濟寺是一座曆史悠久的古刹；同時又是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”的大慈大悲觀世音菩薩的顯化道場；其靈跡之多，真可以“無量無邊”四字來形容。不過，在這無量無邊靈跡中，使我最感興趣的隻有兩個，那便是——
一、圓通殿容人數萬。
二、稻草繩吊起大鍾。
我們到普濟寺的下午，上客堂裏的寮元師就對我們說：“你們幾位老菩薩都是初次來山，休息休息，應該先到本寺圓通寶殿裏和鍾樓上參觀參觀，然後可以到山門外看看，明天再去紫竹林、潮音洞、觀音跳……。”他還沒有說完，上海來的兩位同道中的一個就搶著說：
“貴寺的鍾樓和大殿我們進來的時候就看啦，大殿又矮又小，裏麵暗得嚇人；鍾樓歪歪斜斜地似乎就要倒塌的樣子，有什麽好看？寮元師慈悲慈悲，還是先讓我們到紫竹林瞧瞧吧！”
寮元師瞪了他一眼，說：“你老菩薩這樣大的口氣，也不怕罪過嗎？哼！‘大殿又矮又小’，我請問你：你在哪兒見過比這兒的大殿又高又大的？”
那位同道見寮元師動了火，急忙向他合合掌，陪著笑臉說：“寮元師父不要誤會，我說這種話並沒有輕視的意味，而隻是說貴寺的大殿，如果與杭州靈隱寺、常州天寧寺、南京寶華山比較起來，未免矮小了些！”
寮元師聽了又“哼”一聲，問那位同道說：“你的意思是說——靈隱寺的大殿，天寧寺的大殿，寶華山的大殿，都比本寺的大殿大了？那麽，我再請問你：靈隱寺等幾處的大殿，能夠容納多少人？”那位同道眼睛向天空望了一陣子，答道：“大概能容納一千人左右吧？”
寮元師聽了不禁大笑著說：“又高又大的大殿能容納千人左右，這又矮又小大殿卻能容納數萬人呢！”
接著寮元師告訴我們說：“在若幹年前，有一位大將軍，他不相信本寺的大殿能容納幾千人幾萬人的說法；一天他帶來了數萬大兵，陸續走進大殿，結果大殿裏仍顯得鬆閑閑的，一點兒擁擠的現象也沒有。那位將軍見了這種情形，於是，連說：佛法無邊！佛法無邊！”
停了一下，寮元師又把稻草繩子能吊一口七千斤重的大鍾的故事講給我們聽，上海來的那位同道聽了，總是似笑非笑地搖著頭。我怕他引起寮元師的怒火，於是我說：
“大、小、高、矮、輕、重、長、短，都是咱們‘執相’凡夫的境界，而在佛菩薩的智慧領城中，哪有這些區別？經上不是有：‘於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大fl’的話嗎？佛能在一毫端現寶王刹，微塵裏轉大fl，菩薩使一座大殿容納數萬人，又算得什麽呢？”
那位同道聽我這麽一說，懷疑的神態才算消除。可是，及至我們進了那座圓通寶殿，看到除去佛座、海島觀音菩薩及三十二應身的巨像等等占據的位置以外，餘下的空間頂多也不會容納五百人時，他老菩薩臉上又起了疑雲。而我則帶著我的父親以及海超恭敬合掌圍繞了一周，然後才同他們兩位，到了那座“歪歪斜斜，似乎就要倒塌了的鍾樓”。
我們到了鍾樓，手扶木梯，循序而上，那位好疑的同道，邊走邊咕嚕著，好像是說：“我就不相信，一根稻草繩子能吊起一口七千斤重的大鍾！”
然而，當他走上鍾樓，爬到鍾架上，把那根稻草繩子用手摸了摸（大概他懷疑稻草繩子裏麵包著鐵鏈子），又用手指彈了彈那口巨大無比的銅鍾（如果不是大鍾發出嗡嗡之聲，他一定懷疑鍾是木料製造的）時，他竟把舌頭伸得老長老長的，半天縮不進去。上海來的另一位同道見他那副怪相，開玩笑似地說：
“你這種行為，叫做孝帽子戴到頭上，才肯哭爹！”
他則自我解嘲地說：“我在小心求證！”
我也不禁打趣地說：“怪不得！原來你是胡適的信徒？”
他聽了，羞得臉紅脖子粗，掉頭跑下了鍾樓。
