三十三常憶遺教
一個有孝心的子女，不管他的雙親去世多麽的久遠，對於他雙親的臨終遺言，都會牢記不忘；同樣地，一個真誠的佛弟子，對於佛教的遺教，也應念茲在茲，深刻於腦海。近閱《指月錄》，每一位禪宗祖師傳法時，總是對他的受法弟子鄭重地說：“昔如來以正法眼藏，付於迦葉，展轉囑累，而至於我，我今付汝，汝當護持！”。今天我們雖然沒有受到祖師們的“展轉囑累”，而“住持正法，續佛慧命”的責任，卻是義不容辭的。所以，我們必須以佛陀的遺教，作為我們的座右銘，用以策勉；使自己的生活納入遺教的軌道，若身若心，才不至於像一頭無人監視的野牛，去“犯人苗稼”。
說到佛陀遺教，真是浩如大海（三藏十二部無非遺教）！但我們隻要能夠把《佛垂般涅槃略說教誡經》上所說的，謹記在心，依著去行，也就受益無窮了！不信，請靜下心來，讀一讀下麵節錄的經文吧！
珍敬戒律：
“汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶；當知此則是汝等大師若我住世，無異此也。……”
“不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度。……”
“若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知：戒為第一安隱功德之所住處。”
製心：
“汝等比丘！已能住戒，當製五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。……此五根者，心為其主，是故汝等當好製心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。……是故比丘，當勤精進，折伏汝心。”
戒睡眠：
“汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！”
“當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇，睡在汝心！譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之；睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也！……。”
戒瞋恨：
“汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利！……”
“所以者何？瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚！……。”
戒驕謅：
汝等比丘！當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是，若起驕慢，當疾滅之。……謅曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知謅曲，但為欺誑；入道之人，則無是處！……。”
少欲知足：
“汝等比丘！當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。……少欲之人，則無謅曲，以求人意，亦複不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。……若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。……”
精進：
“汝等比丘！若勤精進，則事無難者；是故汝等，當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。”
攝念：
“汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心；若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。……”
習定：
“汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定；若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。……”
修慧：
“汝等比丘！若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也；亦是無明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。……”
念所受法：
“汝等比丘！於諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔！我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。”
世相無常：
“汝等比丘！勿懷悲惱！若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗，世實危脆，無牢強者！我今得滅，如除惡病；此是應舍罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？”
以上所節錄的佛陀遺教，正如阿?樓馱尊者所說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”所以我們皆應歡喜信受，勿令忘失，常當自勉，精進修之。如能這樣，才算不辜負世尊“最後之所教誨！”
三十四行普賢行
普賢菩薩在華嚴會上，告訴與會的諸大菩薩及善財童子說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願……”
所謂：“十種廣大行願”，即是我們每日早晚課誦時念的：“一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉fl，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。”這“禮敬”乃至“回向”的十者，在普賢行願品中、從一至十都有很詳盡的演繹，如一者禮敬諸佛文中說：“普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡！如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
四者懺悔業障。文中說：“複次善男子！言懺除業障者：菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊！若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。……”
八者常隨佛學。文中說：“複次善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有？……如是一切，我皆隨學。……”
九者恒順眾生。文中說：“複次善男子！言恒順眾生者：謂盡法界虛空界，十方刹海，所有眾生，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落，城邑宮殿，乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心，而為體故。……”
十者普皆回向。文中說：“複次善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生，願令眾生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅?正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提，菩薩如是所修回向。……”
接著又說持誦這十種大願的利益和功德：“若諸菩薩，於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。……或複有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數，一切惡業，皆得消除。……是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養，此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道，悉能解脫一切煩惱……又複是人，臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛！……善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。”
受持讀誦普賢行願品，因為有這樣大的功德利益，在大陸的時候，常見一些淨土行者，朝夕持誦，作為常課。因此，我也持誦了兩年，但因為沒有能夠讀熟，以致在軍中無法繼續。後來到了基隆靈泉寺，我才又將此品列為常課。在汐止、暖暖、新竹都很少間斷，近數年來，雖然常被瑣事攪得頭昏腦脹，但在每日起床漱洗之後，我總要虔誠地敬誦一遍，作為一日的祈願。我持誦這十大願王，沒有一下子想“成就如來無量功德門”的心，隻是希望以此十大願王威神之力，在“最後刹那，一切諸根悉皆散壞”的時候，“即得往生極樂世界”！
