二十九印順導師
我來到祖國台灣島，除了親近慈航菩薩之外，就是印順導師。以時間的先後而論，親近慈航菩薩較早；以時間的長短而論，親近印順導師較長。但讀者千萬不要誤會：“你掛出這麽二位當代大德的招牌，是不是有意來抬高自己身分？”不是的，我完全沒有這個意思。我所以要把他們二位老人家的招牌掛出來，是因為他們二位老人家對我來台出家以後的恩德教誨太大了！我這本小書，既然叫做《參學瑣談》，這最後的，也可以說是最主要的兩站，就是親近這兩位大德高僧，怎能略而不談呢？其實，我一聽到有人說：
“你也是慈航法師的弟子呀！你也是印順法師的弟子呀！”的時候，就覺得很慚愧，深恐慈師、印師二位老人，為了有我這麽一個沒出息的弟子而蒙羞！我為什麽要這樣說呢？因為我隻是慈老門下的一個“飯頭”，印老門下的一個“逃兵”呀！哪兒有資格做他們的弟子？但不管怎樣，我總算親近過他們二老一段時間，所以我必須談談親近印老的經過。
“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。”這是太史公司馬遷寫《孔子世家讚》一文的時候，開頭引用詩經上的話，我當時仰慕印順導師的心情，正好用這幾句話來形容。本來，我在暖暖地方住茅篷的前兩年，對印順導師的思想是不讚同的（這因為是受了人雲亦雲的影響，如果真有人問：“他的思想錯在哪兒？”自己也隻有“顧左右而言他”）。大概是在一九五六年下半年吧？印海學兄從福嚴精舍給我寄來三本書，即是《頑石點頭》、《以佛法研究佛法》和《性空學探源》。因為這三本書是印順導師著的，我便以“吹毛求疵”的態度，細心地讀了《頑石點頭》。結果，不但沒有“求”到“疵”，自己反步了“頑石”的後塵。接著又讀了《以佛法研究佛法》和《性空學探源》，才徹底消除了自己“井底之蛙”般的愚見，才真正知道印順導師是一位“智慧如海”的大德，而不隻是一位普通的講經法師。他那行雲流水般的文筆，他那深入淺出的說理，他那妙不可言的譬喻，往往都會使你覺得：自己想說的話而又說不出的話，自己想了解的道理而又無法了解的道理，經他那行雲流水般的文字一描寫，經他那深入淺出的說理一分析，經他那妙不可言的譬喻一形容，你自己想說的話而又說不出的話，也可以說出了！你自己想了解的道理而又無法了解的道理，也可以了解了！這時候你會從心底發出一聲讚歎，啊：“難怪人家都說他是佛學權威，稱他為人天導師，真是名副其實。”
就因為這個“增上緣”一九五七年正月，住茅篷三年圓滿的時候，我便寫了一封毛遂自薦式的信，寄給印順導師，先大略說明我出家又被迫當兵，當兵又出家的經過情形，然後請求他慈允我到福嚴精舍親近參學。不幾天雖然得到了回信，卻沒有承蒙允許。於是我又寫了一封信寄去，這次的回信雖是答應了，也隻是叫我“先試住三個月”。到了福嚴精舍住了三個月後，看看導師也沒有叫我走的意思，才把心放了下來，認真地依照他老人家為同學們選讀的經論按部就班地用功。
印順導師在《福嚴閑話》一文中：“……諸位到精舍來，首先不要把這裏看得太理想。從人說，我很能了解自己，我不是一個有天才的人，我的福報甚薄，教學經驗也不足，你們跟我共住，是不會十分理想的。不過我要告訴諸位，像我這樣不夠聰明、沒有福報的人，也是有些好處的，這就是自己能夠知道自己，在佛法方麵，還能切實地、認真地、放下一切地去用功，而從不輕舉妄動，攀逐外緣，荒廢了自己的修學。過去二十年中，我一直抱著這樣的意願，過著符合這種意願的生活。因此，我對於佛法，尚能有微少認識；佛法給予我的利益，亦複不少。世間任何事情，沒有絕對的容易，也沒有絕對的困難，所謂熟能生巧，如果肯多下工夫，苦心研習，久而久之，雖愚笨，多少總會有些成就。所以，我希望諸同學中，慧根深厚的，固應抓住自己的優越條件，著實努力一番；即使資質較差的，也不要緊，隻要能夠安心學下去，終歸是有所得的。我在學團中，過去曾遇到許多聰明的同學，都是年富力強，會寫能說，其才幹真了不得。然因外緣太多，修學時間少。忙著任監院，任住持，整日忙於應付、攀緣，把大好時光荒廢了。最好的，也隻成一辦事僧而已。由此可知修學佛法，必須能夠放得下，安得住心，持之以恒，才能較為深入佛法，也才可以獲致真實的利益。”
導師接著又說：“我的身體一向很不好，福報因緣也差，長期過著淡泊苦學的生活，以致養成一種愛好清靜、不喜活動的習慣。當然，諸位不能學我這種消極的榜樣，佛教的事情很多，正待你們去做。將來出去，凡於佛教、於眾生有利益的事情，在自己能力範圍之內的，都應該發心去做。但當在這修學的現階段，我隻希望大家暫時學到我的安心、沉靜、不急功近利的精神。”
關於導師教學的態度，他說：“關於我的教學態度，一向是絕對尊重自由的。……因為我自覺我所認識的佛法，所授與人的，不一定就夠圓滿、夠理想；因此，我從未存心要叫大家學得能跟我一樣。……我因一九三四年到武昌佛學苑研究三論，所以大家都說我是三論學者。也許我的根性比較接近空宗，但我所研究，決非一宗一派。尤其領導大家修學，更未想到要如何控製思想，使大家都跟我一樣。就這三年內，我給大家選讀的經典，第一年三百餘卷，其中包括從印度譯來的經、律、論、大乘、小乘、空宗、有宗等各樣代表典籍。第二年的閱讀範圍，一麵仍然保持印度傳來的教典，一麵放寬到中國祖師的著述。第三年則擴展到暹羅、日本、中國西藏各家所傳作品。在講授方麵，我想把佛學三大係的重要經論，如楞伽、起信、中觀、唯識論等，都給大家講解大要，另外關於戒、定、慧三學，也準備講一點。總之佛法是一體而多方麵的，大家在初學期間，應當從博學中求得廣泛地了解，然後再隨各人的根性好樂，選擇一門深入，這無論是中觀、唯識，或天台、賢首都好。不過在現階段，一定要先從多方麵去修學，將來才不致引生門戶之見。佛教的宗派，各有好處，而且彼此可以互相助成。如中國一些宗派，都有可以會通處，其界限並不十分嚴格。所以，大家不應存著宗派觀念，佛教隻有一個，因適應眾生根性而分多門，我們學佛，第一便要‘法門無量誓願學’。至於最後從哪一門深入，則須視各人的根機而定。”……
真的，印順導師教學的態度不但自由，方法也很活潑，不像一般佛學院那樣死板的，按時上課、複講、測驗、考試，也不像一般研究學術機構，定期提出問題辯論，而隻是叫同學們依照他為同學們選讀的經論程序，一麵好好地閱讀，一麵好好地寫筆記，隔一個月或兩月，他把同學們的筆記本子逐一看一遍，親筆在後麵寫個某月某日，就好了。不過，這隻限於我們幾個年齡大的，其他幾個年齡小的，照常隨著同寺女眾佛學院裏的女眾聽課、應考。
我在福嚴精舍，雖然僅住一年零八個月，沒有能夠閱讀完導師為同學們選擇的經典，也沒有聽完導師準備為同學們講的佛學三大係的重要經論（我隻聽了半部《楞伽經》，半部《成佛之道》，導師即應聘赴菲當某兩大寺的上座去了），而卻激起了自己勤學的決心。我自離開福嚴精舍，數年以來，不管環境是多麽困難，心情是多麽的沉重，一有空，我總是自己在三藏聖典中摸索，不敢稍存放逸、消極的念頭。我想：在三寶的慈光加被下，隻要一息尚存，我會不惜一切犧牲，為弘法、利生的事業而努力的！
三十白聖法師
白聖法師的聲望，在佛教界的影響是眾所周知的，我這篇小文所以用“白聖法師”為題，也就是這個緣故。
常聽人說：“白聖法師海派氣氛太濃厚，缺乏高僧應有的涵養和風度。”也許，白聖法師在某些地方，涵養和風度是差一點。但他那種為法為人的精神，卻不是一般所謂“高僧”所能及的。關於這點，也不必多舉例證，僅拿唐湘清居士寫的《敬頌白公上人六十誕辰》一文中的幾句話，就可以見其為法為人的一斑了。唐說：“一九四九年較多僧侶來台，而那時來台灣的僧青年，多數到中壢圓光寺慈航老法師主辦的台灣佛學院去讀書；至於年高德劭的老法師們，多數經白老招待在十普寺居住。例如智光老法師，南亭老法師，道源老法師，默如老法師……等等，來台之時，起初都在十普寺居住相當時期。白老方便來台老法師的功德，足可與當時慈老收容僧青年的功德媲美。”?
在大陸參學時期，白聖法師的大名我就知道了，但緣慳一麵，未曾親近過。一九五四年由於律航法師的介紹，我才拜見了這位大德。後來他住持的十普寺第一次傳戒聘我為引禮，獅頭山結夏邀我任糾察，此後我又當了他傳戒法會中幾次書記，彼此才有了真正了解。近十年來，他對我非常的關切和愛護，見了麵真可說是“知無不言，言無不盡”。因此，有些人就認為我是“白聖派”了！其實，我一向參學的態度是“依法不依人”的，從來就未想到派不派的問題。不過，我與白老既有這麽一段因緣，總希望他老能始終為法珍重，千萬不要為虛名假利所惑才好！
一九六三年春，台北臨濟寺傳戒，戒子們化一萬多塊，獻沉香寶座為他們的得戒白聖大和尚祝壽，要我代他們寫一首頌，刻在寶座的大理石上作為紀念，我寫道：
大哉和尚，末世耆英！
難忍能忍，難行能行。
昔植善根，童真入道；
輒以菩薩，是則是效。
宗教兼通，運用自在；
如虎戴角，一切無礙。
蒞台逾紀，夙興夜寐；
傳戒興學，振衰起敝。
影響所及，佛日朗然；
光明炯炯，普照塵寰。
今逢癸卯，六秩初度；
敬獻寶座，為和尚壽！
