正文
八 到達南京
南京，古稱建康，亦稱金陵。三國時代的孫權，以及東晉、宋、齊、梁、陳各朝代，乃至明太祖皆建都於此，到了永 樂皇帝遷都北京，才改稱為南京。市區在長江下遊南岸，北枕獅子山，南控雨花台，又有烏龍、幕府等山屏列於外，形勢 虎踞龍蟠，氣象萬千，雄勝無比！
我同海秀到達南京下關，大約是下午兩點左右，乍見到那種“車似流水馬如龍”的場麵，兩個人都緊張得手足無措，盡 管在碼頭旁邊走來走去地徘徊著，竟不知怎麽進城的好！海秀在數年前去常州清涼寺受戒時，曾來過南京一次，照說問問 路什麽的，他應當比我強得多，無奈他的脾氣一向是不願跟別人講好話的，如果勉強叫他去講，就等於要他的命。我雖然 比較容易開口些，但因為講話的鄉音太重，問了好幾個人，人家不是現出一種不屑理睬的樣子，就是嗤之以鼻，望望我而 去，弄得我也沒有勇氣再開口了！
正在為難，恰巧來了一個擔擔子賣饅頭的山東老鄉，我買了他幾個饅頭，順便問他去鼓樓的路。他說：“到鼓樓很容 易麽！從這兒到挹江門，進了挹江門，順著馬路一直走，不要轉彎，多則一點鍾就到啦！”講到這兒，他看看我和海秀， 接著又說：“你們有行李，最好是坐馬車去，一二十分鍾就可以到啦！”海秀一聽說有馬車好坐，歡喜得雀躍不已！在那位 賣饅頭的山東老鄉指引下，我們在挹江門附近找到一輛馬車，在上車之前那位山東老鄉又囑咐我們說：“你們先到車上坐 著等，客一滿車就走啦！到鼓樓價錢有一定的，不必講價，否則，你們就會吃虧！”說過，我們尚未來得及向他道謝，他 已挑著擔子揚長而去！
我們為什麽一定要去鼓樓呢？因為我同海秀離皇藏峪的前夕，真升師兄曾對我說：“你們倆個到了南京，可以去鼓樓 東邊保泰街東嶽廟，找習初當家師，他是我以前在普陀山同住的道友，又是咱們的鄰庵，你們到那兒隻要一提我的名字， 他一定會很客氣地招待你們；同時也好向他打聽打聽寶華山今年傳不傳戒，如傳的話，你還來得及趕冬期。不然，你們可 以暫住那兒趕趕經懺，明年你再去受戒。”所以，我們必須先到鼓樓，然後再去東嶽廟。
我們從下關坐馬車到了鼓樓，下車第一件事就是問去東嶽廟的路，據馬車夫告訴我們說：“東嶽廟就在警察廳後麵。” 我正想再問他警察廳在什麽地方？他把馬鞭子一揚，已駕著車子跑掉啦！不得已，我隻好再硬著頭皮去問。唉！真是無巧 不成書，問來問去，同在下關一樣，又碰了幾次釘子，仍是不得要領，一氣之下，我對海秀說：“就是一夜找不到東?廟 ，也不再去問人啦！”不想這一賭氣，反而沒費吹灰之力，便到了東?廟，你說天下事，怪也不怪？
東嶽廟在北極閣的右前方山腳下，前麵靠警察廳，廟後是小火車道，左邊是警察廳的拘留所，右邊是停放各型汽車的 廣場，環境嘈雜極了！
廟有兩進三殿，前殿東西兩間各塑著一匹栩栩如生的大馬，一匹是棗紅色，一匹是銀白色，每匹馬側塑一個牽馬小鬼 ，據說是準備東?大帝出巡禦用。中殿供東嶽大帝像，兩則為十閻王殿，殿內小鬼判官，牛頭馬麵，黑白無常等像，應有 盡有，使人看了不寒而栗！
中殿前麵院子裏的焚金爐中，金紙錫箔的濃煙，向外直衝，使人嗅到那種氣味，很難消受。後殿中間供佛，右邊用薄 板隔開四五個小房間，住著客師。右邊靠佛龕是功德堂，再過去即是東?娘娘的寢宮，經常不斷有幾個巫婆，叫呀，跳呀 ，哭呀，笑呀地胡鬧，裏麵糟糕透了！但是，那兒正有十多位同道，大作其“夢中佛事”呢！他們那種“我不入地獄，誰入 地獄”的偉大精神，倒真值得佩服！
我同海秀到達東嶽廟的時候，習初當家師以及住在廟裏應付的師父們，剛剛吃過晚飯出去，隻有一個香火道人在家看 門，他一聽說我們是當家師的同鄉，隨即替我們拿著行李，送我們到後殿左邊的一個小房間裏，又走出去打了一盆水，沏 了壺茶，然後又問我們有沒有吃晚飯？為了免他再去麻煩，我們對他說已經吃過，談了幾句話，他回前院去了，我才把門 關了起來，在行李袋裏把在下關買的幾個饅頭取出，便與海秀分而食之。
十點多鍾，出外作佛事的師父們陸續回來了，一接談都是北方人，顯得格外親切，立即都向我們走攏來，你一言他一 語地詢問著北方的情形。大家正談得起勁時，一個年紀約四十開外，濃眉大眼的出家人，兩手捧一隻白磁紅花的小茶壺， 踏著很穩重的八字步走進來。一位同道即刻與我們介紹說：“這位就是我們的當家師父！”我同海秀一齊向他頂禮一拜，爬 起來即把真升師兄叫我們來找他的意思，陳述了一遍。他的一張嘴抿得緊緊的，一聲也不響，兩隻大眼睛盡管在我和海秀 的臉上轉。等他看了個夠，最後又把目光停留在海秀頭上十二個又圓又大的戒疤上，才粗聲粗氣地指著海秀問：
“你是真升的什麽人？”
“徒孫。”海秀說。
“出家幾年啦？”
“十九年。”
“十九年？你今年有多大？”
“二十三歲。”
“四歲你就出家啦！”
“是的。”
“在哪兒受戒？”
“常州清涼寺。”
“會不會唱念？”
“馬馬虎虎。”
“馬馬虎虎？”他把海秀的話重複一遍，又看看海秀，然後用一種一言為定的口吻說：
“送你小師公（指我）到寶華山回來，就住在我這兒幫忙好啦！”說過，他也不管海秀同意不同意，即又邁著他的八字 步，一搖一擺回前麵去了。我看到他那種近乎滑稽的走相，差一點兒沒笑出聲來！等他走遠了，幾位同道才對我和海秀說 ：
“小字頭是個牛脾氣，人很好的！”
習初當家師走了之後，大家又閑聊了一陣子，就各自就寢了。臨睡時我低聲問海秀：
“他們剛才說：‘小字頭是牛脾氣’，‘小字頭’三個字是什麽意思？你懂不懂？”
他笑笑也低聲說：
“小字頭就是指的當家師。‘當’字頭上不是像一個小字嗎？”
接著他又說：“我住皇藏峪的時候，就常聽從南京回去的人說，想住在南京趕經懺，就必須先學幾句趕經懺的術語， 否則的話，就會被人家喊為‘大羅卜’。小字頭即是術語之一，我在幾年以前就懂啦！”
我聽海秀一說，不禁啞然一笑，心想：“千裏迢迢，冒著生命的危險跑到南京，不意第一天竟學了一個趕經懺的術語— —小字頭，難道我命中已注定了趕經懺嗎？”噓，我歎了口氣，然後往床上一躺！
一夜無話，次日起來用了早飯，廟裏住的師父們都又去做佛事去了，當家師邀我和海秀到他房間裏敘談。他很客氣地 叫茶房泡了兩盞蓋碗茶，還擺了四隻果盤，三個人圍在一張一麵靠牆的方桌坐著，先從故鄉的鄰庵道友談起，又談到南方 各處叢林下的家風，以及東?廟的興革經過等等，最後的結論是：海秀送我到寶華山後，仍舊回東嶽廟來幫忙。同時當家 師並表示，受戒以後，也希望我來東嶽廟住住，賺點“衣單錢”。我聽了隻是笑了笑，什麽也沒有表示，就同海秀到街上買 東西去了。
此時，日本雖然已投降個把月了，但南京的元氣似乎仍未恢複，尤其是保泰街以北的市區，荒涼得簡直同鄉村無異。 我和海秀在鼓樓附近轉了一轉，隻見幾個說書賣藝的人直著嗓子吼，然並不見有人去聽他的書或看他的藝！我低聲對海秀 說：“這種荒涼冷落的現象，就是中國人恨日本鬼子的最大原因之一！”他說：“我也這樣想！”在街上買好東西回到東嶽廟 ，我同海秀又到北極閣山上和雞鳴寺跑了一趟，才到吃中飯的時候。飯後即向當家師告假坐小火車到了下關，準備轉乘寧 滬路的火車，去句容縣的龍潭鎮了。
到了下關，我同海秀剛剛下了火車，就看見一個二十多歲的出家人，手裏提著一支小小的藤籃，在候車的地方走來走 去，神情顯得很不自在。他看到我和海秀，急忙向我們走來合掌問道：
“二位是不是去寶華的？”
我們邊走邊向他點點頭。到了售票處，我叫海秀看著行李，去擠著買到龍潭的車票。等我買票轉來，那位出家人正在 與海秀攀談著，但海秀隻是默默地站著聽，一句也不回答。於是，我問他：
“你也是去寶華山的嗎？”
“是的。”他說，接著連珠炮也似的，就講了下麵一大堆話：
“我是從江西南昌來的，今天早上在碼頭下了船，就匆匆忙忙跑到這兒，想買張火車票去龍潭。因為買票的人太多， 我一手提著這隻藤籃（他用手指著藤籃給我看），一手提著個大包袱，擠了幾次，也沒有擠到售票的地方！正在為難的當 口，從人潮中突然鑽出來一個出家人，年紀大約三十歲左右，很和氣地問我說：‘您是去寶華山受戒的吧？”我對他說是。 他顯得非常高興地說：‘那太好啦！我也是的，我的行李在上午已請朋友帶去，因為找一個同鄉耽擱到現在，我正愁沒人 作伴哩！嘿嘿，我們真是有緣！’說著他拿出一張到龍潭的火車票給我看，並且很熱心地要給我去買票。您想我怎好意思 叫他擠進擠出地替我去買票呢？於是，我拜托他給我看行李，提著這支小藤籃自己去買票了。等我買票回來，行李和人都 不見了！我還以為他先到剪票口排隊去了呢，可是，我到那兒仍然不見他的影子，找來找去，直找到現在，仍不見他的蹤 跡！找不到行李不但無法受戒，連回去都成了問題，因為我身上除了帶一點零用錢之外，所有的戒費以及回程的路費，統 統都縫在棉被裏了，您看怎麽辦？我急死了！”說過，淚水潸然而下，他幾乎要放聲大哭了！我看到他的樣子也覺得很難 過，心想：“在這樣的文明古都，青天白日之下，還會有騙子嗎？”
一向不愛開口的海秀，此時也開了口，他對那位可憐的同道說：
“你的行李找不回來定啦，那人是馬蹓子！”
“馬蹓子？”在我聽來這名詞怪新鮮的，那位同道也與我同樣現出一種不懂的神態，兩眼直瞪著海秀發呆！
於是，我問海秀：“馬蹓子，是什麽意思？”
他說：“馬蹓子就是騙子，但他們的本事比一般騙子更高明。他們會察言觀色，會看風轉舵，會裝僧變道，會假哭假 笑，會三教九流裏麵所有的術語，會各種方言，他們專在車站，碼頭人多的場合溜達，一旦他們發現了可獵物，即窮追不 舍地在暗中盯著，機會一到，便施出他們的伎倆，輕而易舉地就把獵物手到擒來了！”
接著他又說：“我在常州清涼寺受戒那一年，就有兩位戒兄的行李被他們騙去。據說南京、上海一帶，這種人最多， 你怎好不留心呢！”
聽海秀這麽一說，我好像領悟到點什麽似的，遂向他使了個眼色；我提著行李就走，他則莫名其妙地在後麵追隨著。 到了剪票的地方，放下行李，才對他說：
“聽了你剛才說的一番話，倒使我想起了在蕭縣一座小廟裏時，那兒的住持所說的‘好人壞人頭上都沒貼帖子’的一句 話來。他說行李被人騙去了，你我都沒有看到，誰能保險他本人不是馬蹓子呢？俗話說：‘害人之心不可有，防人之心不 可無。’我們還是‘有錢買鬥笠，少管傘（散）事’為妙！其實，我們自己已到了‘自顧不暇’的境地，管也管不了，幹脆走 我們的吧！”海秀聽了似乎不大同意我的看法和想法，但是，他一聲也沒響，便隨同我上了開往句容縣龍潭鎮的火車。
九 寶華受戒
龍潭，是江蘇省句容縣屬的一個重鎮。位置在長江南岸，句容縣北，東近鎮江，西連南京，又為寧滬鐵路必經之路， 所以形勢顯得非常重要。我同海秀到龍潭下了火車，已是萬家燈火；當晚在寶華山的下院定水庵過宿，次日一早各人喝了 兩碗四隻眼的稀飯，與該庵當家師告了假，就上寶華山了。
從龍潭到寶華山，一般都說是十八華裏。但由於道路崎嶇難行，走起來好像比普通的三十裏還要遠。我同海秀那天走 得更糟。按一般的走法，從龍潭去寶華山，應先通過一個狹長的穀口，然後再從一個山麓爬過去，就到了去寶華山的正路 。這情形定水庵的當家師雖然對我們說得很清楚，然而當我同海秀出了定水庵走到前麵山腳下，一看山並不太高，並且還 有通往山上的小路，兩個人也毫無考慮，即循著上山的小路走去。走了約莫半點鍾，覺得路越走越模糊了！叢生的山草也 愈來愈深了！此時我已累得滿頭大汗，往上下看看不過才走了三分之一，我望望海秀，他也正望著山頂出神！我問他：
“前麵沒有路啦，怎麽辦？”
“路是人走出來的！”他說完即鼓起勇氣向上爬去。這樣一來，我這個僅比他大一歲的師公，也隻好振作起精神，緊殿 其後往上爬了！
就這樣，爬爬停停，停停爬爬，一小時後，終於到達了山頂。
海秀看見那重重疊疊的山峰，疏疏落落的村莊，彎彎曲曲的河流，方方正正的田疇，以及成群結隊的樵夫樵婦們挑著 一擔擔的山柴，在那高高低低的石子路上賽跑時，高興得亢聲念了一句：南無阿彌陀佛，直嚇得雞（野雞）飛兔奔，鼠（ 鬆鼠）遁獐逃。我即時警告他說：“在這深山曠野裏不可以這樣大聲！如果這聲音被豺狼一類的野獸聽到，那還得了？”
他卻得意地笑著說：“那也沒有什麽要緊嘛，大不了咱們‘盡此一報身，同生極樂國’罷了！”不想他一上了山，不但忘 了形，連性情也變了，由此可見，環境給一個人的影響力，是多麽地強大啊！
坐在山頂休息了一刻，身上感到冷兮兮的很難受。因此，我對海秀說：“趕快背起行李尋路下山，不然，馬上就會著 涼。”我說的話他似乎沒聽見，仍在那兒指指點點地說個不休。等我背起行李沒入在草叢中了，他才從後麵急急追來，及 至山下找到通往寶華山的正路，又出了滿頭大汗，並且還沾了一身的草種籽，拂也拂不掉，拍也拍不落，隻好一麵走一麵 摘，一麵摘一麵丟，惹得幾個牧牛的孩子看到，前俯後仰，幾乎笑煞！
所謂“正路”，可不是現代寬闊平滑的柏油路，而隻是由曆代高僧大德，從荊棘滿山的蓬莽中，開辟出來的一條迂回不 平的石子路罷了！可是，千萬不要小看了它，因為有無量的法門龍象，都是從這條迂回不平的路走出，然後才步入到光明 大道！
石子路的右邊，張了許多草黃色的舊帳篷，裏麵住著投降不久的日本軍隊。此時他們好像泄了氣的皮球，再不敢耀武 揚威地殘殺中國人了！也再不敢侮辱中國人了！他們看到路上來往的中國人，哪怕是個小孩子，也豎起大拇指來說聲：“ 您是大大的中國人！您是大大的中國人！”
行行複行行，又足足走了一點多鍾，才到了有“小橋、流水、人家”的寶華山下，我們看到那片頗饒詩境的所在，本想 休息休息再上山。可巧，很多從山上運柴下來的婦女，停在那兒洗這洗那的，害得我們不得不再爬個山坡，才停了下來休 息。說來也真可笑，我們剛剛坐下，她們也挑起擔子走啦。隻見她們一上路，挑著百十來斤重的擔子飛也似地奔跑，並且 嘴裏還前呼後應的：“吆喝吆，吆喝！吆喝吆，吆喝！”也聽不懂她們在吆喝什麽？
在那些挑柴的婦女離開山腳的同時，突然看到三個出家人，從下麵走來，身上都背著一個大包袱，一經接談，才知道 他們也是來山受戒的。一個是皖北人，兩個是蘇北人，年紀都與我和海秀差不多。
他們的來臨，無形中給我帶來了說不出的高興！原因是海秀曾對我說：“師公！我是老戒，你是新戒，到了寶華山的 客堂裏，我坐著，你隻能站著，說不定知客師父叫照客送單時，還要叫你向我頂禮呢！”因為那時不懂“以戒為師”，以及“ 先受戒者在前坐”的道理，一聽他這麽一說很不是味，心想：“師公向徒孫頂禮怎麽成呢？將來回到小廟，無論如何解釋， 也要給徒子徒孫們留話把子。”為此事，我老是覺得忐忑不安！但自己到了客堂什麽都不懂，不叫他陪去又怎麽辦？現在 他們三個人一來，一則海秀不必陪我進客堂了，免去了我向他頂禮的尷尬場麵，再則人一多膽子也壯些。因此，在上山的 時候，我不斷地與他們攀談著，他們三人也對我非常親切，談著談著，不知不覺就穿過了“律宗第一山”的環翠樓，看見了 久已聞名的隆昌寺，其境界之美，比陶淵明的桃花源記上所說：“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之 屬”等等，有過之而無不及。可惜的是我們四個人卻沒有那分雅興來欣賞這大好風光！
我們走到“戒公池”旁邊，我叫海秀停在那兒休息，我則隨同他們三人走進了隆昌寺的山門，而邁向客堂。我們好像銜 枚夜行的軍隊，又好像即將被抓去的小偷，一個跟著一個，悄悄地前進，緊張害怕兼而有之。這情形如果說給現在受戒的 人聽，可能等於對“夏蟲語冰”，他們根本無法體會到其中滋味！因為現在受戒，隻要在寺院客堂處登記一下，繳了戒費， 即可直達新戒寮休息，即使要到客堂點點卯，也無須那樣子緊張害怕。什麽道理呢？時代不同了，大家都講方便了！
唉！有啥子好說呢？自己生不逢時，偏偏在那個時代出家，又偏偏趕到那個地方受戒，從戒期開堂，到燒過戒疤出堂 ，都是度著“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”般的生活，戒師們的麵孔上始終是塗了一層嚴霜，整整的一個戒期——五十三 天，從來就沒有見過他們同一個新戒和顏悅色地講過一句話，或是慈藹地笑一笑；哪兒能像現在的戒期，戒師們為了想與 新戒們拉拉關係，沒有話兒找話兒說！
卻說我們四個新戒到了隆昌寺的客堂門外，照規矩各人把各人的包袱輕輕地靠放在走廊下兩邊的柱子上，分成兩列， 從客堂門的兩側，先提起靠門框的一隻腳踏進去，再向前走兩步半，四個人前後站成兩排，然後再恭恭敬敬，誠誠懇懇， 向上禮佛三拜；拜畢問訊，問訊後四個人就在那兒“眼觀鼻，鼻觀心”地合掌站著，紋風不動地等候知客師父的法駕?臨。 也不知知客師父有要事沒有辦完呢？抑是他有意在考驗我們四個人的功夫？站了很久很久，都沒有人出來招呼，兩條腿站 得發抖，兩隻手合掌合得又酸又疼又冷，我正想把手縮進袖子裏暖一暖，不料一個身穿淡黃色海青的矮胖子，突然從我後 麵走過來，我的眼睛才稍微睜一下跟他的眼睛打了一個照麵，即趕忙又收了回來看著自己的鼻子，因為他那兩隻猶如利箭 似的目光，好像是專對我發射，把我看得心驚肉跳！
“拜佛！”那個身穿淡黃色海青的矮胖子，在我們四個人麵前走了兩趟，一種淩厲無比的聲音，從他的喉管裏擠出這麽 兩個字來。於是，我們依言又拜了三拜佛。
拜過佛，一位靠近我站的戒兄用臂肘碰了我一下，隨說：“頂禮知客師父三拜！”四個人又一齊拜下去，那位知客師父 （這隻是大膽的假設，他是不是知客隻有他自己知道，因為在寶華山每位老戒在新戒之前，都有擺
出這種架子的資格，不僅限引禮師或知客師）說：“一拜！”我們四人同聲頌了一句：“阿彌陀佛！”即起立問訊，仍合 掌站著，一動不動。不想那位知客師父，一句話也沒有問，就叫我們背起行李，跟在一個十五六歲的小夥子後麵，到四堂 樓了。當時我想：“人家都說寶華山的規矩怎樣怎樣的厲害，看樣子也不過如此麽？”但是，後來在戒期中事實告訴我，才 知道我所想的完全錯了！
四堂樓的位置即在客堂的上一層，凡是來山受戒的人，多暫住於此，一直到開堂為止。裏麵的規矩，跟一般叢林下的 上客堂性質差不多，隻是沒有寮元師罷了；然而堂內的一位香燈師，比起上客堂的寮元師更凶，住在那兒的新戒們，十有 八九都以“敬鬼神而遠之”的態度待他。我們四人到了那兒，一切如儀之後，香燈師即給我們安單位，單位安好，我向香燈 師請個假，即下樓去看海秀。
受過戒的人比沒有受戒的人，到叢林下吃香多了！當我下了四堂樓，打算到客堂去找海秀時，在齋堂樓的前麵正遇見 他同一位老戒師父，肩摩著肩緩步從外麵走來。此際他也看到了我，緊走幾步，到了我麵前就問我到客堂裏以後的情形， 我一一告訴了他。他說：“那就好了！我下午就回南京，到戒期圓滿我再來接你。”說過，他把帶來的一點錢拿了出來，留 夠他回南京買車票的，其餘的都交給了我。他即隨那位老戒師父向客堂走去，我也回了四堂樓。下午他又到四堂樓來看我 一次，並說些要我保重的話，即逕自回南京去了。
海秀回了南京，使我這個第一次出遠門的人，不無孤獨寂寞之感！好在同路上山的三位戒兄，待我很友善，舉凡他們 有什麽事或外出遊覽，總是邀我同行，因此，在開堂之前減去了不少的寂寞，同時也遊遍了寶華山的名勝古跡。如：寺外 的戒公池、環翠樓、祖堂、寶塔、龍池、老虎洞、拜經台；寺內的無梁殿、銅殿、韋陀殿、戒壇，以及許許多多的什麽殿 ，什麽堂等等，無不留有我和他們三位戒兄的腳跡，並且有時候假借去大寮（廚房）提水或打飯之便，也常跑到山門外， 與那些邊曬太陽邊捉虱子的老修行們閑聊聊。如果正聊著突然看到一個身穿黃海青（寶華山的引禮師及其他的戒師，都是 穿黃海青）的人從山門內踱出來時，我們則像老鼠見了貓似的，趕快順著圍牆從小角門溜進大寮。
寶華山神奇古怪的故事很多，那些自命“老寶華”的老修行們，不擺則已；一擺起來就沒有個完，什麽山神土地受戒啦 ，韋陀菩薩化緣啦，青龍顯聖啦，黑虎護法啦，乾隆皇帝尋父啦，八叉和尚不拜君啦，老鼠聽梆過堂啦，文海祖師上吊啦 ，他們一擺起來，那種眉飛色舞，唾沫四濺的表情，使人看到有趣極啦！可惜當時沒有照相機，有的話，拍一張下來，現 在拿出插入這段文中，一定會為我這隻禿筆生色！因為他們各式各樣的形態，都像活羅漢呀！
我們希望的日子，也可以說是我們最怕的日子終於來了！一天早粥後，四堂樓的香燈師發布了一項消息，說：“凡是 住在本堂的新戒，今天上午一律要把頭剃光；剃好了聽招呼去洗澡，洗好澡各人把各人的行李整理一下，準備進（戒）堂 。”大家聽了當然不敢怠慢了！於是，剃頭的剃頭，洗澡的洗澡，整理行李的整理行李，忙得像戲班子搬家似的。等一切 忙好了，香燈師帶我們到了大殿前麵的丹墀裏，他向一位穿黃海青的引禮師合了合掌，輕輕地說了幾句話，即告退了；而 我們一群則像待宰的羔羊，就任憑幾個手裏拿著楊柳條子的青年引禮師擺布著。他們大概是受了“天何言哉！萬物生焉”的 思想，在編班的時候不言亦不語，隻要他們認為你的頭合乎他們的標準啦，先向你剃光了的頭上打一條子，而後再指定你 站在右邊或是左邊，等到按高矮的次序一班班站好啦，再由各班班頭依次把該班人的法名、字號，寫好交給引禮師，接著 即輪到“點名”。在點名的時候，有一位戒兄大概是軍人出身吧，引禮師喊到他的法名時，他答了一聲：“有！”被那位擔任 點名的引禮師，著實地在光頭上抽了幾條子，然後以警告的口吻大聲對他說：“以後再喊到你的法名的時候，要答：‘阿彌 陀佛’，不準答‘有！’知道麽？”那位戒兄哭喪著麵孔，又慢吞吞地應了一聲：“是！”惹得幾位引禮師，不禁捂著嘴巴直扭 脖子！
我生平所接觸的人物中，最不講理的，最冷酷的莫過於寶華山戒期裏麵的引禮師。他們待新戒的態度是：“有理三扁 擔，無理扁擔三。”也就是說他們打了你，罵了你，你有理也好，無理也罷，你隻有念：“阿彌陀佛”的份兒，絕對不可以 辯白。否則的話，他們就會把你打死，拉到單（床）底下去！
記得，在戒期開堂的一天，一位手執格栓子（打人的木棍）的引禮師父，對我們新戒說：
“你們既然發心不遠千裏而來山受戒，就應該把在小廟時的一切習氣、毛病收起來，今後行、住、坐、臥一切的一切 ，都要聽我們引禮師父招呼。引禮師父說：西瓜是木瓜樹上結的，你們就跟著說：西瓜是木瓜樹上的結的。引禮師父說： 茄子是葫蘆藤上生的，你們就跟著說：茄子是葫蘆藤上生的。如果誰個膽敢不依言教，自作聰明，說西瓜不是木瓜樹上結 的，茄子不是葫蘆藤上生的話，休怨引禮師父不慈悲，就用格栓子把他打死，放在單底下，等到戒期圓滿，一齊抬到化屍 窖裏去燒！”
阿彌陀佛！我想，膽子稍微小一點的人，不要說去受戒啦，就是聽到這段話，也會嚇得昏倒地上半天爬不起來！但這 並不是聳人聽聞之言，據說在我們戒期之前，確有其事哩！
也不知是我的業障太重，還是活該倒黴！一個法名叫演華的戒兄，偏偏與我同班。在編班點名的那天，也就是開堂的 一天，引禮師父點名點到我們一班的時候，他本來喊的是“演華”，因為他是南方人，他的話我有點聽不清楚，我隻聽懂一 個：“華”字，便以為他在喊我，連忙合起掌來答了句：“阿彌陀佛”！他聽了先抬頭看我一眼，接著就刷刷照我頭上打了兩 條子，我立時感到頭上火辣辣的難受！打過了，他才喝問我：
“你叫什麽名字？”
“阿彌陀佛！我叫真華。”
“我喊的是演華，你為什麽答應？”
“阿彌陀佛！我……”
“你什麽？”
我見他又把楊柳條子舉起來，我……我……我了半天，也沒有敢再說出理由來，結果還是“阿彌陀佛”救了我！
近年來，寺院傳戒，戒師們對待老年的新戒慈悲、方便，這作風很值得稱讚，而在寶華山與這種作風恰恰相反。引禮 師父對四十歲以上的新戒，特別嚴緊，特別厲害，他們認為四十多歲才來受戒，一定是中年出家的，中年出家的人在俗時 的習氣比較難改，說不定會原封不動地都帶進佛教裏來。這樣的人受了戒與自身無益，與佛教有害，所以必須用惡辣楗槌 ，使他們知所慚愧，庶幾能革麵洗心，精勤學道！因此，引禮師對年老新戒常說：“你們在家享福享夠啦，啃不動雞骨頭 啦，要出家受戒來佛教裏當老和尚啦！”
話又說回來，寶華山的引禮師們雖然對新戒們的態度幾乎野蠻，但對儀規卻不馬虎。他們在四威儀中時時處處都能作 新戒的榜樣，為新戒的良導；稍有善根的人，在一個戒期中確能獲得不少的法益，盡管所學多是偏於形式（戒相）的，而 在住持佛法方麵來說，其功仍不可沒！當然，除戒相之外，如果再能夠去發揮“戒法、戒行”的真義，“律宗第一山”的美名 ，寶華山實當之無愧！隻可惜他們“知少為足”，“淺嚐輒止”般地滯留於形式一麵了！
除此之外，寶華山最使人感到遺憾的，還有“人事問題”和“燒小鍋子”。現在先談人事問題：
寶華山的人事不和睦，可說是：“由來久矣”！在大名鼎鼎的見月律師時代，就開其端倪了！他老人家曾因人事的不協 調，而四次離開寶華。據他自述的《一夢漫言》上說，與他最過不去的是香雪阿闍黎，香雪阿闍黎有一次住在蘇州，聽說 三昧和尚在寶華山入滅了，衣缽也傳與見月律師了，很不高興，從蘇州坐船路經龍潭，他都“不進寶華山”。後來雖經“達 照師手書勸諫”，勉勉強強到山禮三昧和尚的骨塔，但不久因為在大悲殿刻他自集的《楞嚴貫珠》，又與見月律師鬧翻了 ，他曾毫不留情地譏笑見月律師說：“今在內刻經嫌其不淨，將來屋虛單空，塵厚草深，恐無人為伴掃除”了！極有修養的 見月律師聽他這麽一說，也來火啦，遂以“師慎重其言！龍天常住，先人光明，想不致此，無勞為某遠慮。”幾句話反駁香 雪，結果弄得香雪阿闍黎悻悻而去，死也不肯再回寶華山了！因此寶華山種下了人事不能協調的深因。
我在寶華山受戒的時候，人事的不協調，最顯著的地方，是堂裏與外寮。在沒開堂以前，一天我同一位戒兄去大寮打 飯，東板堂裏的一個小引禮也去打飯；因為他的飯桶放的地方妨礙了飯頭師的工作，飯頭師即大發雷霆，順手把飯桶丟了 一丈多遠，而且粗裏粗氣地罵著說：“媽拉個巴子，你的眼睛呢？”那位小引禮便一聲不響地撿回飯桶，又按次序放在鍋台 上。後來我問住在大寮裏擔水的一位戒兄：“一點小事，飯頭師為什麽發那麽大的脾氣？”他說：“這是司空見慣了的事， 原因是：堂裏的人看不起外寮裏的人，而外寮的人就不買堂裏的賬，因之，彼此弄得冤家一樣！”我又問他：“堂裏的人為 什麽看不起外寮的人呢？”他說：“堂裏的人用這樣的幾句話：‘打架是個傻和尚！吃飯跟倆和尚！念經是個啞和尚！’來挖 苦外寮的人。外寮的人都是鬥大金字不認識一布袋的老粗，當然不會編什麽名堂反唇相譏啦，沒有辦法，隻好退而求其次 ，在粗言老拳上占便宜！
本來是“家醜不可外揚”的，然而為了使後來的人對叢林製度知所取舍，光明的一麵固然要宣揚，黑暗的一麵仍當要揭 露。寶華山是我的戒常住，論理我是不應該把這些不太體麵的事寫出，惹人討厭。但本著“我愛恩師，尤愛真理”的觀念， 覺得把它寫出來，公諸海內外四眾大德之前，總比埋在心底的好？因此，我必須把寶華山燒小鍋子的情形，再詳細談談：
寶華山大眾的飲食之苦，一向是出了名的，尤其是在戒期中，苦的情形使外人簡直無法想像得到，故有“打的上堂齋 ，吃的雪花菜（豆腐渣）”之說。我受戒的那年，正是抗戰勝利的一年，其生活之苦，不但外人無法想像，就是在我們以 前受戒的人，聽到我說的也不一定會相信。因為以往戒期中，打上堂齋雖是吃不到上堂齋，而尚有豆腐渣可吃，而我們那 次戒期中，連豆腐齋的名稱都沒有聽說過，更不必說上堂齋了；雪花菜當然也無從吃起了！也許有人要問：難道在吃飯的 時候一點菜都沒有嗎？有，那隻是不知道醃了多少年的又臭又酸的鹹菜，在吃稀飯時，一個人給你一撮子，點綴點綴而已 ！
還有，我們受戒的時間是五十三天，在這五十三天中好像隻吃了四頓幹飯（每逢初一、十五一頓），其餘一日三餐都 是稀飯。初一吃一頓幹飯，另一頓就得伸長脖子等到十五；有些好心的行堂師，在添飯時候盡管他們很同情我們，再三地 說：“你們難得吃一頓幹飯，發心多吃些呀！”然而我們的肚皮畢竟不是戒師們的飯桶，若是，盡量裝一裝，也許就不至於 在半饑餓的狀態下，受五十三天的苦了！
寫到這兒，我再把“搶菜”的事談談！
什麽叫做“搶菜”呢？我想凡是在寶華山受過戒的人，應該都知道那兒出坡的事最多。因此有：“想受寶華山的戒，扁 擔繩子一齊帶。”不知內情的一定要問：“受戒帶扁擔繩子幹麽？”告訴你吧！帶扁擔繩子就是出坡時挑柴、挑水、挑米、 挑菜用的。有一次出坡去龍潭（上下共三十六華裏）挑菜，回來的時候剛剛過了環翠樓，就見住寮房的“上座”們，在路邊 站著，如果有一擔又嫩又肥的青菜經過他們麵前，即爭先恐後地對那個挑青菜的新戒連說：“跟我來！跟我來！”於是，他 便前頭帶路，把那個挑青菜的新戒帶到他的寮房內，叫新戒把菜擔子放下，然後把菜一顆一顆地在他指定的地方擺好，他 才現出一副很關心的樣子，對那個挑青菜的新戒說：“十多裏路挑這麽多的菜上山，你們太辛苦了！趕快回堂去休息吧！” 就這樣，比如說：從山下挑上來一百擔菜，庫房裏假定能收到五十擔，那一定是護法韋陀尊天菩薩的加被；不然的話，很 難達到這個數字。我當時奇怪庫房裏的負責人，怎麽任那些“上座”們“搶”，也不聞不問？後來我才知道，原來他們都是一 個
心眼！
唉！學上海人講句話吧！真是“罪過殺來”！因為不知不覺已把寶華山的瑣事扯得這樣子多了，如果不就此打住，再天 南地北地亂扯一通，恐怕有些長老一定要罵我的山門了？但是，話既然已開了頭，好像我故鄉的黃河有了缺口，在急流衝 激中，你想一下子把它堵住，是很難的。那怎麽辦呢？就隻好先設法來緩和急流的衝勢，減輕缺口的激蕩，然後再趕快把 它堵起來，庶幾乎就不至於泛濫成災了！現在讓我也先緩和一下心潮的衝勢，挽回口頭上的激蕩，掉轉筆來寫點有關戒堂 裏的正事，來結束“寶華受戒”的“節目”吧！
本來，戒堂裏有些事也是“不足為外人道”的，然為了使一般人對出家人受戒的生活有點認識起見，我認為還是有方便 談談的必要！
說到寶華山的戒堂，嘿！不但在其它寺院找不到那樣子講究，就是在四方叢林也是絕無僅有。據說我的得戒和尚上妙 下柔上人六十歲傳羅漢戒時，一次曾開了二十多堂（一堂約六十人），房子仍是綽綽有餘。不像台灣傳戒，有個二三百新 戒，戒常住就要臨時搭竹棚子做戒堂。同時，每一戒堂的中間都有一個小巧玲瓏的佛龕，裏麵供著莊嚴的佛像，當新戒們 一天的佛事作完回到堂裏，必須先排起班來禮佛三拜，然後長跪合掌，靜聽該堂的開堂師父（寶華山的規矩是維那開首堂 ，其餘的各堂是按資曆深淺的次序而分任開二堂、或三堂、四堂的）開示。開示了，再“一齊起立”禮謝師父，而後再背對 背靜靜地把袈裟抽下來，海青脫下來，折疊整齊，放在規定的位置，再輕手輕腳地去架房（廁所），事畢回來，在堂外廊 下把襪子脫掉照規矩卷好，才能談到睡覺。但睡覺也有睡覺的規矩，也不像在其它寺院戒期中那樣的方便，想睡的人就自 由去睡，不睡的聊聊也無所謂。
早上板一響，連揉一下眼睛的工夫也沒有，就要火速起床，在昏黃的燈光下，穿衣束帶。（為了爭取時間，有人幹脆 和衣而眠）一切妥當了，即趕往架房，事畢順便在樓下洗個兩把半的臉，再回堂穿海青、披袈裟、禮佛，然後各人回到各 人的單位前坐下，當值的人給每人倒一杯鹽開水，這時候有點心的人可以偷偷地拿出來吃，沒有的喝杯開水就算了。等聽 到鼓敲三陣，才按部就班地出堂去大殿做早課，這時大約是三點半到四點左右。
寶華山的早課時間之長，實為諸方叢林中所少見。不說別的，僅楞嚴咒前麵“妙湛總持不動尊”的一段偈頌，就要哼三 四十分鍾。大概是因為天氣太冷的原因吧？有些上了年紀的戒兄，功課還做不到一半，就要“告假”向架房裏跑。俗語說： “管天管地，管不到屙屎放屁”。可是，這兩句話在我們戒期之中，一點也行不通。假使你內急想去架房而不是去架房的時 候，向引禮師告假，引禮師不但不準，反而用楊柳麵（打楊柳條子）供養。因此，在上殿或演禮的時候，那怕被大小便脹 得直不起腰來，也隻有“忍”的份兒。如果實在是忍無可忍啦，那麽，就硬著頭皮向引禮師喊一聲：“師父小便！”或“師父 大便！”拔腿就奔。當然，回來的時候“楊柳麵”是有得吃了！
依理說，既然出了家做了佛的弟子，就應有忍人之所不能忍，行人之所不能行的美德，但是，人的七尺之軀，畢竟不 是鐵打銅鑄的，太過虧待了它，它就會給你一點顏色看看。所以印光大師在複弘一律師信（見《印光法師文鈔》）上說： “……身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。”可是，寶華山的戒師們可不講這一套，他們認為你受 戒就是來受苦的，如果不給你一點苦頭嚐嚐，受什麽戒？因此，他們所有的苦，一股腦兒向新戒們身上堆，你承受得了， 無話可說；承受不了，就送你進化屍窖，反正寶華山有三百六十個山頭，柴草有的是。有一位安徽蚌埠的老戒兄，每堂佛 事下來，都用一種“悔不當初”的口吻哭訴著對我說：“我早知道受戒這樣苦，打死我我也不來！”
其實，上殿、過堂、出坡等苦，多多少少還有點兒伸縮性，唯有在演“三壇正授”時，那才堪稱為不折不扣的苦哩！
什麽是三壇正授呢？三壇正授就是：初壇正授沙彌戒；二壇正授比丘戒；三壇正授菩薩戒。戒期中一向有：“跪沙彌 ，打比丘，火燒菩薩頭”的三句話，以我個人親身所體驗到的“跪、打、燒”三種滋味，最難忍受的不是“打”和“燒”而是“跪 ”。什麽道理呢？因為“打”和“燒”為時都很短，同時“燒”隻是一次，“打”也不會天天挨，而“跪”卻是戒期中的常課。我這 樣說，也許有人認為我的話出了毛病：“你剛才說跪沙彌，怎麽一眨眼你又說‘跪’是常課呢？”所謂“跪沙彌”隻是偏重之詞 ，受比丘戒，菩薩戒仍是照跪不誤，這跟說：“經、詮定學也；律、詮戒學也；論、詮慧學也。”道理是一樣的。想想看， 在一個冰天凍地、北風如刀的嚴冬，合掌跪在大殿前丹墀裏的麻石板上，一次最少兩個小時，等到佛事完畢，三師回寮， 得戒和尚才邊走邊說：“恭喜你們受過沙彌十戒了”！或是說“比丘大戒”和“菩薩大戒”的時候，新戒們已凍得僵屍似的，除 了機械地答一聲：“阿彌陀佛”，此外還能做啥？
最後，且讓我再下幾句評語：“寶華山的引禮師們威儀都很好，教規也很認真，就是太過於嚴厲，嚴厲得近於殘酷， 使受戒的人，怨恨心多於敬畏；仇視念勝過感激。”
南京，古稱建康，亦稱金陵。三國時代的孫權，以及東晉、宋、齊、梁、陳各朝代，乃至明太祖皆建都於此，到了永 樂皇帝遷都北京，才改稱為南京。市區在長江下遊南岸，北枕獅子山，南控雨花台，又有烏龍、幕府等山屏列於外，形勢 虎踞龍蟠，氣象萬千，雄勝無比！
我同海秀到達南京下關，大約是下午兩點左右，乍見到那種“車似流水馬如龍”的場麵，兩個人都緊張得手足無措，盡 管在碼頭旁邊走來走去地徘徊著，竟不知怎麽進城的好！海秀在數年前去常州清涼寺受戒時，曾來過南京一次，照說問問 路什麽的，他應當比我強得多，無奈他的脾氣一向是不願跟別人講好話的，如果勉強叫他去講，就等於要他的命。我雖然 比較容易開口些，但因為講話的鄉音太重，問了好幾個人，人家不是現出一種不屑理睬的樣子，就是嗤之以鼻，望望我而 去，弄得我也沒有勇氣再開口了！
正在為難，恰巧來了一個擔擔子賣饅頭的山東老鄉，我買了他幾個饅頭，順便問他去鼓樓的路。他說：“到鼓樓很容 易麽！從這兒到挹江門，進了挹江門，順著馬路一直走，不要轉彎，多則一點鍾就到啦！”講到這兒，他看看我和海秀， 接著又說：“你們有行李，最好是坐馬車去，一二十分鍾就可以到啦！”海秀一聽說有馬車好坐，歡喜得雀躍不已！在那位 賣饅頭的山東老鄉指引下，我們在挹江門附近找到一輛馬車，在上車之前那位山東老鄉又囑咐我們說：“你們先到車上坐 著等，客一滿車就走啦！到鼓樓價錢有一定的，不必講價，否則，你們就會吃虧！”說過，我們尚未來得及向他道謝，他 已挑著擔子揚長而去！
我們為什麽一定要去鼓樓呢？因為我同海秀離皇藏峪的前夕，真升師兄曾對我說：“你們倆個到了南京，可以去鼓樓 東邊保泰街東嶽廟，找習初當家師，他是我以前在普陀山同住的道友，又是咱們的鄰庵，你們到那兒隻要一提我的名字， 他一定會很客氣地招待你們；同時也好向他打聽打聽寶華山今年傳不傳戒，如傳的話，你還來得及趕冬期。不然，你們可 以暫住那兒趕趕經懺，明年你再去受戒。”所以，我們必須先到鼓樓，然後再去東嶽廟。
我們從下關坐馬車到了鼓樓，下車第一件事就是問去東嶽廟的路，據馬車夫告訴我們說：“東嶽廟就在警察廳後麵。” 我正想再問他警察廳在什麽地方？他把馬鞭子一揚，已駕著車子跑掉啦！不得已，我隻好再硬著頭皮去問。唉！真是無巧 不成書，問來問去，同在下關一樣，又碰了幾次釘子，仍是不得要領，一氣之下，我對海秀說：“就是一夜找不到東?廟 ，也不再去問人啦！”不想這一賭氣，反而沒費吹灰之力，便到了東?廟，你說天下事，怪也不怪？
東嶽廟在北極閣的右前方山腳下，前麵靠警察廳，廟後是小火車道，左邊是警察廳的拘留所，右邊是停放各型汽車的 廣場，環境嘈雜極了！
廟有兩進三殿，前殿東西兩間各塑著一匹栩栩如生的大馬，一匹是棗紅色，一匹是銀白色，每匹馬側塑一個牽馬小鬼 ，據說是準備東?大帝出巡禦用。中殿供東嶽大帝像，兩則為十閻王殿，殿內小鬼判官，牛頭馬麵，黑白無常等像，應有 盡有，使人看了不寒而栗！
中殿前麵院子裏的焚金爐中，金紙錫箔的濃煙，向外直衝，使人嗅到那種氣味，很難消受。後殿中間供佛，右邊用薄 板隔開四五個小房間，住著客師。右邊靠佛龕是功德堂，再過去即是東?娘娘的寢宮，經常不斷有幾個巫婆，叫呀，跳呀 ，哭呀，笑呀地胡鬧，裏麵糟糕透了！但是，那兒正有十多位同道，大作其“夢中佛事”呢！他們那種“我不入地獄，誰入 地獄”的偉大精神，倒真值得佩服！
我同海秀到達東嶽廟的時候，習初當家師以及住在廟裏應付的師父們，剛剛吃過晚飯出去，隻有一個香火道人在家看 門，他一聽說我們是當家師的同鄉，隨即替我們拿著行李，送我們到後殿左邊的一個小房間裏，又走出去打了一盆水，沏 了壺茶，然後又問我們有沒有吃晚飯？為了免他再去麻煩，我們對他說已經吃過，談了幾句話，他回前院去了，我才把門 關了起來，在行李袋裏把在下關買的幾個饅頭取出，便與海秀分而食之。
十點多鍾，出外作佛事的師父們陸續回來了，一接談都是北方人，顯得格外親切，立即都向我們走攏來，你一言他一 語地詢問著北方的情形。大家正談得起勁時，一個年紀約四十開外，濃眉大眼的出家人，兩手捧一隻白磁紅花的小茶壺， 踏著很穩重的八字步走進來。一位同道即刻與我們介紹說：“這位就是我們的當家師父！”我同海秀一齊向他頂禮一拜，爬 起來即把真升師兄叫我們來找他的意思，陳述了一遍。他的一張嘴抿得緊緊的，一聲也不響，兩隻大眼睛盡管在我和海秀 的臉上轉。等他看了個夠，最後又把目光停留在海秀頭上十二個又圓又大的戒疤上，才粗聲粗氣地指著海秀問：
“你是真升的什麽人？”
“徒孫。”海秀說。
“出家幾年啦？”
“十九年。”
“十九年？你今年有多大？”
“二十三歲。”
“四歲你就出家啦！”
“是的。”
“在哪兒受戒？”
“常州清涼寺。”
“會不會唱念？”
“馬馬虎虎。”
“馬馬虎虎？”他把海秀的話重複一遍，又看看海秀，然後用一種一言為定的口吻說：
“送你小師公（指我）到寶華山回來，就住在我這兒幫忙好啦！”說過，他也不管海秀同意不同意，即又邁著他的八字 步，一搖一擺回前麵去了。我看到他那種近乎滑稽的走相，差一點兒沒笑出聲來！等他走遠了，幾位同道才對我和海秀說 ：
“小字頭是個牛脾氣，人很好的！”
習初當家師走了之後，大家又閑聊了一陣子，就各自就寢了。臨睡時我低聲問海秀：
“他們剛才說：‘小字頭是牛脾氣’，‘小字頭’三個字是什麽意思？你懂不懂？”
他笑笑也低聲說：
“小字頭就是指的當家師。‘當’字頭上不是像一個小字嗎？”
接著他又說：“我住皇藏峪的時候，就常聽從南京回去的人說，想住在南京趕經懺，就必須先學幾句趕經懺的術語， 否則的話，就會被人家喊為‘大羅卜’。小字頭即是術語之一，我在幾年以前就懂啦！”
我聽海秀一說，不禁啞然一笑，心想：“千裏迢迢，冒著生命的危險跑到南京，不意第一天竟學了一個趕經懺的術語— —小字頭，難道我命中已注定了趕經懺嗎？”噓，我歎了口氣，然後往床上一躺！
一夜無話，次日起來用了早飯，廟裏住的師父們都又去做佛事去了，當家師邀我和海秀到他房間裏敘談。他很客氣地 叫茶房泡了兩盞蓋碗茶，還擺了四隻果盤，三個人圍在一張一麵靠牆的方桌坐著，先從故鄉的鄰庵道友談起，又談到南方 各處叢林下的家風，以及東?廟的興革經過等等，最後的結論是：海秀送我到寶華山後，仍舊回東嶽廟來幫忙。同時當家 師並表示，受戒以後，也希望我來東嶽廟住住，賺點“衣單錢”。我聽了隻是笑了笑，什麽也沒有表示，就同海秀到街上買 東西去了。
此時，日本雖然已投降個把月了，但南京的元氣似乎仍未恢複，尤其是保泰街以北的市區，荒涼得簡直同鄉村無異。 我和海秀在鼓樓附近轉了一轉，隻見幾個說書賣藝的人直著嗓子吼，然並不見有人去聽他的書或看他的藝！我低聲對海秀 說：“這種荒涼冷落的現象，就是中國人恨日本鬼子的最大原因之一！”他說：“我也這樣想！”在街上買好東西回到東嶽廟 ，我同海秀又到北極閣山上和雞鳴寺跑了一趟，才到吃中飯的時候。飯後即向當家師告假坐小火車到了下關，準備轉乘寧 滬路的火車，去句容縣的龍潭鎮了。
到了下關，我同海秀剛剛下了火車，就看見一個二十多歲的出家人，手裏提著一支小小的藤籃，在候車的地方走來走 去，神情顯得很不自在。他看到我和海秀，急忙向我們走來合掌問道：
“二位是不是去寶華的？”
我們邊走邊向他點點頭。到了售票處，我叫海秀看著行李，去擠著買到龍潭的車票。等我買票轉來，那位出家人正在 與海秀攀談著，但海秀隻是默默地站著聽，一句也不回答。於是，我問他：
“你也是去寶華山的嗎？”
“是的。”他說，接著連珠炮也似的，就講了下麵一大堆話：
“我是從江西南昌來的，今天早上在碼頭下了船，就匆匆忙忙跑到這兒，想買張火車票去龍潭。因為買票的人太多， 我一手提著這隻藤籃（他用手指著藤籃給我看），一手提著個大包袱，擠了幾次，也沒有擠到售票的地方！正在為難的當 口，從人潮中突然鑽出來一個出家人，年紀大約三十歲左右，很和氣地問我說：‘您是去寶華山受戒的吧？”我對他說是。 他顯得非常高興地說：‘那太好啦！我也是的，我的行李在上午已請朋友帶去，因為找一個同鄉耽擱到現在，我正愁沒人 作伴哩！嘿嘿，我們真是有緣！’說著他拿出一張到龍潭的火車票給我看，並且很熱心地要給我去買票。您想我怎好意思 叫他擠進擠出地替我去買票呢？於是，我拜托他給我看行李，提著這支小藤籃自己去買票了。等我買票回來，行李和人都 不見了！我還以為他先到剪票口排隊去了呢，可是，我到那兒仍然不見他的影子，找來找去，直找到現在，仍不見他的蹤 跡！找不到行李不但無法受戒，連回去都成了問題，因為我身上除了帶一點零用錢之外，所有的戒費以及回程的路費，統 統都縫在棉被裏了，您看怎麽辦？我急死了！”說過，淚水潸然而下，他幾乎要放聲大哭了！我看到他的樣子也覺得很難 過，心想：“在這樣的文明古都，青天白日之下，還會有騙子嗎？”
一向不愛開口的海秀，此時也開了口，他對那位可憐的同道說：
“你的行李找不回來定啦，那人是馬蹓子！”
“馬蹓子？”在我聽來這名詞怪新鮮的，那位同道也與我同樣現出一種不懂的神態，兩眼直瞪著海秀發呆！
於是，我問海秀：“馬蹓子，是什麽意思？”
他說：“馬蹓子就是騙子，但他們的本事比一般騙子更高明。他們會察言觀色，會看風轉舵，會裝僧變道，會假哭假 笑，會三教九流裏麵所有的術語，會各種方言，他們專在車站，碼頭人多的場合溜達，一旦他們發現了可獵物，即窮追不 舍地在暗中盯著，機會一到，便施出他們的伎倆，輕而易舉地就把獵物手到擒來了！”
接著他又說：“我在常州清涼寺受戒那一年，就有兩位戒兄的行李被他們騙去。據說南京、上海一帶，這種人最多， 你怎好不留心呢！”
聽海秀這麽一說，我好像領悟到點什麽似的，遂向他使了個眼色；我提著行李就走，他則莫名其妙地在後麵追隨著。 到了剪票的地方，放下行李，才對他說：
“聽了你剛才說的一番話，倒使我想起了在蕭縣一座小廟裏時，那兒的住持所說的‘好人壞人頭上都沒貼帖子’的一句 話來。他說行李被人騙去了，你我都沒有看到，誰能保險他本人不是馬蹓子呢？俗話說：‘害人之心不可有，防人之心不 可無。’我們還是‘有錢買鬥笠，少管傘（散）事’為妙！其實，我們自己已到了‘自顧不暇’的境地，管也管不了，幹脆走 我們的吧！”海秀聽了似乎不大同意我的看法和想法，但是，他一聲也沒響，便隨同我上了開往句容縣龍潭鎮的火車。
九 寶華受戒
龍潭，是江蘇省句容縣屬的一個重鎮。位置在長江南岸，句容縣北，東近鎮江，西連南京，又為寧滬鐵路必經之路， 所以形勢顯得非常重要。我同海秀到龍潭下了火車，已是萬家燈火；當晚在寶華山的下院定水庵過宿，次日一早各人喝了 兩碗四隻眼的稀飯，與該庵當家師告了假，就上寶華山了。
從龍潭到寶華山，一般都說是十八華裏。但由於道路崎嶇難行，走起來好像比普通的三十裏還要遠。我同海秀那天走 得更糟。按一般的走法，從龍潭去寶華山，應先通過一個狹長的穀口，然後再從一個山麓爬過去，就到了去寶華山的正路 。這情形定水庵的當家師雖然對我們說得很清楚，然而當我同海秀出了定水庵走到前麵山腳下，一看山並不太高，並且還 有通往山上的小路，兩個人也毫無考慮，即循著上山的小路走去。走了約莫半點鍾，覺得路越走越模糊了！叢生的山草也 愈來愈深了！此時我已累得滿頭大汗，往上下看看不過才走了三分之一，我望望海秀，他也正望著山頂出神！我問他：
“前麵沒有路啦，怎麽辦？”
“路是人走出來的！”他說完即鼓起勇氣向上爬去。這樣一來，我這個僅比他大一歲的師公，也隻好振作起精神，緊殿 其後往上爬了！
就這樣，爬爬停停，停停爬爬，一小時後，終於到達了山頂。
海秀看見那重重疊疊的山峰，疏疏落落的村莊，彎彎曲曲的河流，方方正正的田疇，以及成群結隊的樵夫樵婦們挑著 一擔擔的山柴，在那高高低低的石子路上賽跑時，高興得亢聲念了一句：南無阿彌陀佛，直嚇得雞（野雞）飛兔奔，鼠（ 鬆鼠）遁獐逃。我即時警告他說：“在這深山曠野裏不可以這樣大聲！如果這聲音被豺狼一類的野獸聽到，那還得了？”
他卻得意地笑著說：“那也沒有什麽要緊嘛，大不了咱們‘盡此一報身，同生極樂國’罷了！”不想他一上了山，不但忘 了形，連性情也變了，由此可見，環境給一個人的影響力，是多麽地強大啊！
坐在山頂休息了一刻，身上感到冷兮兮的很難受。因此，我對海秀說：“趕快背起行李尋路下山，不然，馬上就會著 涼。”我說的話他似乎沒聽見，仍在那兒指指點點地說個不休。等我背起行李沒入在草叢中了，他才從後麵急急追來，及 至山下找到通往寶華山的正路，又出了滿頭大汗，並且還沾了一身的草種籽，拂也拂不掉，拍也拍不落，隻好一麵走一麵 摘，一麵摘一麵丟，惹得幾個牧牛的孩子看到，前俯後仰，幾乎笑煞！
所謂“正路”，可不是現代寬闊平滑的柏油路，而隻是由曆代高僧大德，從荊棘滿山的蓬莽中，開辟出來的一條迂回不 平的石子路罷了！可是，千萬不要小看了它，因為有無量的法門龍象，都是從這條迂回不平的路走出，然後才步入到光明 大道！
石子路的右邊，張了許多草黃色的舊帳篷，裏麵住著投降不久的日本軍隊。此時他們好像泄了氣的皮球，再不敢耀武 揚威地殘殺中國人了！也再不敢侮辱中國人了！他們看到路上來往的中國人，哪怕是個小孩子，也豎起大拇指來說聲：“ 您是大大的中國人！您是大大的中國人！”
行行複行行，又足足走了一點多鍾，才到了有“小橋、流水、人家”的寶華山下，我們看到那片頗饒詩境的所在，本想 休息休息再上山。可巧，很多從山上運柴下來的婦女，停在那兒洗這洗那的，害得我們不得不再爬個山坡，才停了下來休 息。說來也真可笑，我們剛剛坐下，她們也挑起擔子走啦。隻見她們一上路，挑著百十來斤重的擔子飛也似地奔跑，並且 嘴裏還前呼後應的：“吆喝吆，吆喝！吆喝吆，吆喝！”也聽不懂她們在吆喝什麽？
在那些挑柴的婦女離開山腳的同時，突然看到三個出家人，從下麵走來，身上都背著一個大包袱，一經接談，才知道 他們也是來山受戒的。一個是皖北人，兩個是蘇北人，年紀都與我和海秀差不多。
他們的來臨，無形中給我帶來了說不出的高興！原因是海秀曾對我說：“師公！我是老戒，你是新戒，到了寶華山的 客堂裏，我坐著，你隻能站著，說不定知客師父叫照客送單時，還要叫你向我頂禮呢！”因為那時不懂“以戒為師”，以及“ 先受戒者在前坐”的道理，一聽他這麽一說很不是味，心想：“師公向徒孫頂禮怎麽成呢？將來回到小廟，無論如何解釋， 也要給徒子徒孫們留話把子。”為此事，我老是覺得忐忑不安！但自己到了客堂什麽都不懂，不叫他陪去又怎麽辦？現在 他們三個人一來，一則海秀不必陪我進客堂了，免去了我向他頂禮的尷尬場麵，再則人一多膽子也壯些。因此，在上山的 時候，我不斷地與他們攀談著，他們三人也對我非常親切，談著談著，不知不覺就穿過了“律宗第一山”的環翠樓，看見了 久已聞名的隆昌寺，其境界之美，比陶淵明的桃花源記上所說：“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之 屬”等等，有過之而無不及。可惜的是我們四個人卻沒有那分雅興來欣賞這大好風光！
我們走到“戒公池”旁邊，我叫海秀停在那兒休息，我則隨同他們三人走進了隆昌寺的山門，而邁向客堂。我們好像銜 枚夜行的軍隊，又好像即將被抓去的小偷，一個跟著一個，悄悄地前進，緊張害怕兼而有之。這情形如果說給現在受戒的 人聽，可能等於對“夏蟲語冰”，他們根本無法體會到其中滋味！因為現在受戒，隻要在寺院客堂處登記一下，繳了戒費， 即可直達新戒寮休息，即使要到客堂點點卯，也無須那樣子緊張害怕。什麽道理呢？時代不同了，大家都講方便了！
唉！有啥子好說呢？自己生不逢時，偏偏在那個時代出家，又偏偏趕到那個地方受戒，從戒期開堂，到燒過戒疤出堂 ，都是度著“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”般的生活，戒師們的麵孔上始終是塗了一層嚴霜，整整的一個戒期——五十三 天，從來就沒有見過他們同一個新戒和顏悅色地講過一句話，或是慈藹地笑一笑；哪兒能像現在的戒期，戒師們為了想與 新戒們拉拉關係，沒有話兒找話兒說！
卻說我們四個新戒到了隆昌寺的客堂門外，照規矩各人把各人的包袱輕輕地靠放在走廊下兩邊的柱子上，分成兩列， 從客堂門的兩側，先提起靠門框的一隻腳踏進去，再向前走兩步半，四個人前後站成兩排，然後再恭恭敬敬，誠誠懇懇， 向上禮佛三拜；拜畢問訊，問訊後四個人就在那兒“眼觀鼻，鼻觀心”地合掌站著，紋風不動地等候知客師父的法駕?臨。 也不知知客師父有要事沒有辦完呢？抑是他有意在考驗我們四個人的功夫？站了很久很久，都沒有人出來招呼，兩條腿站 得發抖，兩隻手合掌合得又酸又疼又冷，我正想把手縮進袖子裏暖一暖，不料一個身穿淡黃色海青的矮胖子，突然從我後 麵走過來，我的眼睛才稍微睜一下跟他的眼睛打了一個照麵，即趕忙又收了回來看著自己的鼻子，因為他那兩隻猶如利箭 似的目光，好像是專對我發射，把我看得心驚肉跳！
“拜佛！”那個身穿淡黃色海青的矮胖子，在我們四個人麵前走了兩趟，一種淩厲無比的聲音，從他的喉管裏擠出這麽 兩個字來。於是，我們依言又拜了三拜佛。
拜過佛，一位靠近我站的戒兄用臂肘碰了我一下，隨說：“頂禮知客師父三拜！”四個人又一齊拜下去，那位知客師父 （這隻是大膽的假設，他是不是知客隻有他自己知道，因為在寶華山每位老戒在新戒之前，都有擺
出這種架子的資格，不僅限引禮師或知客師）說：“一拜！”我們四人同聲頌了一句：“阿彌陀佛！”即起立問訊，仍合 掌站著，一動不動。不想那位知客師父，一句話也沒有問，就叫我們背起行李，跟在一個十五六歲的小夥子後麵，到四堂 樓了。當時我想：“人家都說寶華山的規矩怎樣怎樣的厲害，看樣子也不過如此麽？”但是，後來在戒期中事實告訴我，才 知道我所想的完全錯了！
四堂樓的位置即在客堂的上一層，凡是來山受戒的人，多暫住於此，一直到開堂為止。裏麵的規矩，跟一般叢林下的 上客堂性質差不多，隻是沒有寮元師罷了；然而堂內的一位香燈師，比起上客堂的寮元師更凶，住在那兒的新戒們，十有 八九都以“敬鬼神而遠之”的態度待他。我們四人到了那兒，一切如儀之後，香燈師即給我們安單位，單位安好，我向香燈 師請個假，即下樓去看海秀。
受過戒的人比沒有受戒的人，到叢林下吃香多了！當我下了四堂樓，打算到客堂去找海秀時，在齋堂樓的前麵正遇見 他同一位老戒師父，肩摩著肩緩步從外麵走來。此際他也看到了我，緊走幾步，到了我麵前就問我到客堂裏以後的情形， 我一一告訴了他。他說：“那就好了！我下午就回南京，到戒期圓滿我再來接你。”說過，他把帶來的一點錢拿了出來，留 夠他回南京買車票的，其餘的都交給了我。他即隨那位老戒師父向客堂走去，我也回了四堂樓。下午他又到四堂樓來看我 一次，並說些要我保重的話，即逕自回南京去了。
海秀回了南京，使我這個第一次出遠門的人，不無孤獨寂寞之感！好在同路上山的三位戒兄，待我很友善，舉凡他們 有什麽事或外出遊覽，總是邀我同行，因此，在開堂之前減去了不少的寂寞，同時也遊遍了寶華山的名勝古跡。如：寺外 的戒公池、環翠樓、祖堂、寶塔、龍池、老虎洞、拜經台；寺內的無梁殿、銅殿、韋陀殿、戒壇，以及許許多多的什麽殿 ，什麽堂等等，無不留有我和他們三位戒兄的腳跡，並且有時候假借去大寮（廚房）提水或打飯之便，也常跑到山門外， 與那些邊曬太陽邊捉虱子的老修行們閑聊聊。如果正聊著突然看到一個身穿黃海青（寶華山的引禮師及其他的戒師，都是 穿黃海青）的人從山門內踱出來時，我們則像老鼠見了貓似的，趕快順著圍牆從小角門溜進大寮。
寶華山神奇古怪的故事很多，那些自命“老寶華”的老修行們，不擺則已；一擺起來就沒有個完，什麽山神土地受戒啦 ，韋陀菩薩化緣啦，青龍顯聖啦，黑虎護法啦，乾隆皇帝尋父啦，八叉和尚不拜君啦，老鼠聽梆過堂啦，文海祖師上吊啦 ，他們一擺起來，那種眉飛色舞，唾沫四濺的表情，使人看到有趣極啦！可惜當時沒有照相機，有的話，拍一張下來，現 在拿出插入這段文中，一定會為我這隻禿筆生色！因為他們各式各樣的形態，都像活羅漢呀！
我們希望的日子，也可以說是我們最怕的日子終於來了！一天早粥後，四堂樓的香燈師發布了一項消息，說：“凡是 住在本堂的新戒，今天上午一律要把頭剃光；剃好了聽招呼去洗澡，洗好澡各人把各人的行李整理一下，準備進（戒）堂 。”大家聽了當然不敢怠慢了！於是，剃頭的剃頭，洗澡的洗澡，整理行李的整理行李，忙得像戲班子搬家似的。等一切 忙好了，香燈師帶我們到了大殿前麵的丹墀裏，他向一位穿黃海青的引禮師合了合掌，輕輕地說了幾句話，即告退了；而 我們一群則像待宰的羔羊，就任憑幾個手裏拿著楊柳條子的青年引禮師擺布著。他們大概是受了“天何言哉！萬物生焉”的 思想，在編班的時候不言亦不語，隻要他們認為你的頭合乎他們的標準啦，先向你剃光了的頭上打一條子，而後再指定你 站在右邊或是左邊，等到按高矮的次序一班班站好啦，再由各班班頭依次把該班人的法名、字號，寫好交給引禮師，接著 即輪到“點名”。在點名的時候，有一位戒兄大概是軍人出身吧，引禮師喊到他的法名時，他答了一聲：“有！”被那位擔任 點名的引禮師，著實地在光頭上抽了幾條子，然後以警告的口吻大聲對他說：“以後再喊到你的法名的時候，要答：‘阿彌 陀佛’，不準答‘有！’知道麽？”那位戒兄哭喪著麵孔，又慢吞吞地應了一聲：“是！”惹得幾位引禮師，不禁捂著嘴巴直扭 脖子！
我生平所接觸的人物中，最不講理的，最冷酷的莫過於寶華山戒期裏麵的引禮師。他們待新戒的態度是：“有理三扁 擔，無理扁擔三。”也就是說他們打了你，罵了你，你有理也好，無理也罷，你隻有念：“阿彌陀佛”的份兒，絕對不可以 辯白。否則的話，他們就會把你打死，拉到單（床）底下去！
記得，在戒期開堂的一天，一位手執格栓子（打人的木棍）的引禮師父，對我們新戒說：
“你們既然發心不遠千裏而來山受戒，就應該把在小廟時的一切習氣、毛病收起來，今後行、住、坐、臥一切的一切 ，都要聽我們引禮師父招呼。引禮師父說：西瓜是木瓜樹上結的，你們就跟著說：西瓜是木瓜樹上的結的。引禮師父說： 茄子是葫蘆藤上生的，你們就跟著說：茄子是葫蘆藤上生的。如果誰個膽敢不依言教，自作聰明，說西瓜不是木瓜樹上結 的，茄子不是葫蘆藤上生的話，休怨引禮師父不慈悲，就用格栓子把他打死，放在單底下，等到戒期圓滿，一齊抬到化屍 窖裏去燒！”
阿彌陀佛！我想，膽子稍微小一點的人，不要說去受戒啦，就是聽到這段話，也會嚇得昏倒地上半天爬不起來！但這 並不是聳人聽聞之言，據說在我們戒期之前，確有其事哩！
也不知是我的業障太重，還是活該倒黴！一個法名叫演華的戒兄，偏偏與我同班。在編班點名的那天，也就是開堂的 一天，引禮師父點名點到我們一班的時候，他本來喊的是“演華”，因為他是南方人，他的話我有點聽不清楚，我隻聽懂一 個：“華”字，便以為他在喊我，連忙合起掌來答了句：“阿彌陀佛”！他聽了先抬頭看我一眼，接著就刷刷照我頭上打了兩 條子，我立時感到頭上火辣辣的難受！打過了，他才喝問我：
“你叫什麽名字？”
“阿彌陀佛！我叫真華。”
“我喊的是演華，你為什麽答應？”
“阿彌陀佛！我……”
“你什麽？”
我見他又把楊柳條子舉起來，我……我……我了半天，也沒有敢再說出理由來，結果還是“阿彌陀佛”救了我！
近年來，寺院傳戒，戒師們對待老年的新戒慈悲、方便，這作風很值得稱讚，而在寶華山與這種作風恰恰相反。引禮 師父對四十歲以上的新戒，特別嚴緊，特別厲害，他們認為四十多歲才來受戒，一定是中年出家的，中年出家的人在俗時 的習氣比較難改，說不定會原封不動地都帶進佛教裏來。這樣的人受了戒與自身無益，與佛教有害，所以必須用惡辣楗槌 ，使他們知所慚愧，庶幾能革麵洗心，精勤學道！因此，引禮師對年老新戒常說：“你們在家享福享夠啦，啃不動雞骨頭 啦，要出家受戒來佛教裏當老和尚啦！”
話又說回來，寶華山的引禮師們雖然對新戒們的態度幾乎野蠻，但對儀規卻不馬虎。他們在四威儀中時時處處都能作 新戒的榜樣，為新戒的良導；稍有善根的人，在一個戒期中確能獲得不少的法益，盡管所學多是偏於形式（戒相）的，而 在住持佛法方麵來說，其功仍不可沒！當然，除戒相之外，如果再能夠去發揮“戒法、戒行”的真義，“律宗第一山”的美名 ，寶華山實當之無愧！隻可惜他們“知少為足”，“淺嚐輒止”般地滯留於形式一麵了！
除此之外，寶華山最使人感到遺憾的，還有“人事問題”和“燒小鍋子”。現在先談人事問題：
寶華山的人事不和睦，可說是：“由來久矣”！在大名鼎鼎的見月律師時代，就開其端倪了！他老人家曾因人事的不協 調，而四次離開寶華。據他自述的《一夢漫言》上說，與他最過不去的是香雪阿闍黎，香雪阿闍黎有一次住在蘇州，聽說 三昧和尚在寶華山入滅了，衣缽也傳與見月律師了，很不高興，從蘇州坐船路經龍潭，他都“不進寶華山”。後來雖經“達 照師手書勸諫”，勉勉強強到山禮三昧和尚的骨塔，但不久因為在大悲殿刻他自集的《楞嚴貫珠》，又與見月律師鬧翻了 ，他曾毫不留情地譏笑見月律師說：“今在內刻經嫌其不淨，將來屋虛單空，塵厚草深，恐無人為伴掃除”了！極有修養的 見月律師聽他這麽一說，也來火啦，遂以“師慎重其言！龍天常住，先人光明，想不致此，無勞為某遠慮。”幾句話反駁香 雪，結果弄得香雪阿闍黎悻悻而去，死也不肯再回寶華山了！因此寶華山種下了人事不能協調的深因。
我在寶華山受戒的時候，人事的不協調，最顯著的地方，是堂裏與外寮。在沒開堂以前，一天我同一位戒兄去大寮打 飯，東板堂裏的一個小引禮也去打飯；因為他的飯桶放的地方妨礙了飯頭師的工作，飯頭師即大發雷霆，順手把飯桶丟了 一丈多遠，而且粗裏粗氣地罵著說：“媽拉個巴子，你的眼睛呢？”那位小引禮便一聲不響地撿回飯桶，又按次序放在鍋台 上。後來我問住在大寮裏擔水的一位戒兄：“一點小事，飯頭師為什麽發那麽大的脾氣？”他說：“這是司空見慣了的事， 原因是：堂裏的人看不起外寮裏的人，而外寮的人就不買堂裏的賬，因之，彼此弄得冤家一樣！”我又問他：“堂裏的人為 什麽看不起外寮的人呢？”他說：“堂裏的人用這樣的幾句話：‘打架是個傻和尚！吃飯跟倆和尚！念經是個啞和尚！’來挖 苦外寮的人。外寮的人都是鬥大金字不認識一布袋的老粗，當然不會編什麽名堂反唇相譏啦，沒有辦法，隻好退而求其次 ，在粗言老拳上占便宜！
本來是“家醜不可外揚”的，然而為了使後來的人對叢林製度知所取舍，光明的一麵固然要宣揚，黑暗的一麵仍當要揭 露。寶華山是我的戒常住，論理我是不應該把這些不太體麵的事寫出，惹人討厭。但本著“我愛恩師，尤愛真理”的觀念， 覺得把它寫出來，公諸海內外四眾大德之前，總比埋在心底的好？因此，我必須把寶華山燒小鍋子的情形，再詳細談談：
寶華山大眾的飲食之苦，一向是出了名的，尤其是在戒期中，苦的情形使外人簡直無法想像得到，故有“打的上堂齋 ，吃的雪花菜（豆腐渣）”之說。我受戒的那年，正是抗戰勝利的一年，其生活之苦，不但外人無法想像，就是在我們以 前受戒的人，聽到我說的也不一定會相信。因為以往戒期中，打上堂齋雖是吃不到上堂齋，而尚有豆腐渣可吃，而我們那 次戒期中，連豆腐齋的名稱都沒有聽說過，更不必說上堂齋了；雪花菜當然也無從吃起了！也許有人要問：難道在吃飯的 時候一點菜都沒有嗎？有，那隻是不知道醃了多少年的又臭又酸的鹹菜，在吃稀飯時，一個人給你一撮子，點綴點綴而已 ！
還有，我們受戒的時間是五十三天，在這五十三天中好像隻吃了四頓幹飯（每逢初一、十五一頓），其餘一日三餐都 是稀飯。初一吃一頓幹飯，另一頓就得伸長脖子等到十五；有些好心的行堂師，在添飯時候盡管他們很同情我們，再三地 說：“你們難得吃一頓幹飯，發心多吃些呀！”然而我們的肚皮畢竟不是戒師們的飯桶，若是，盡量裝一裝，也許就不至於 在半饑餓的狀態下，受五十三天的苦了！
寫到這兒，我再把“搶菜”的事談談！
什麽叫做“搶菜”呢？我想凡是在寶華山受過戒的人，應該都知道那兒出坡的事最多。因此有：“想受寶華山的戒，扁 擔繩子一齊帶。”不知內情的一定要問：“受戒帶扁擔繩子幹麽？”告訴你吧！帶扁擔繩子就是出坡時挑柴、挑水、挑米、 挑菜用的。有一次出坡去龍潭（上下共三十六華裏）挑菜，回來的時候剛剛過了環翠樓，就見住寮房的“上座”們，在路邊 站著，如果有一擔又嫩又肥的青菜經過他們麵前，即爭先恐後地對那個挑青菜的新戒連說：“跟我來！跟我來！”於是，他 便前頭帶路，把那個挑青菜的新戒帶到他的寮房內，叫新戒把菜擔子放下，然後把菜一顆一顆地在他指定的地方擺好，他 才現出一副很關心的樣子，對那個挑青菜的新戒說：“十多裏路挑這麽多的菜上山，你們太辛苦了！趕快回堂去休息吧！” 就這樣，比如說：從山下挑上來一百擔菜，庫房裏假定能收到五十擔，那一定是護法韋陀尊天菩薩的加被；不然的話，很 難達到這個數字。我當時奇怪庫房裏的負責人，怎麽任那些“上座”們“搶”，也不聞不問？後來我才知道，原來他們都是一 個
心眼！
唉！學上海人講句話吧！真是“罪過殺來”！因為不知不覺已把寶華山的瑣事扯得這樣子多了，如果不就此打住，再天 南地北地亂扯一通，恐怕有些長老一定要罵我的山門了？但是，話既然已開了頭，好像我故鄉的黃河有了缺口，在急流衝 激中，你想一下子把它堵住，是很難的。那怎麽辦呢？就隻好先設法來緩和急流的衝勢，減輕缺口的激蕩，然後再趕快把 它堵起來，庶幾乎就不至於泛濫成災了！現在讓我也先緩和一下心潮的衝勢，挽回口頭上的激蕩，掉轉筆來寫點有關戒堂 裏的正事，來結束“寶華受戒”的“節目”吧！
本來，戒堂裏有些事也是“不足為外人道”的，然為了使一般人對出家人受戒的生活有點認識起見，我認為還是有方便 談談的必要！
說到寶華山的戒堂，嘿！不但在其它寺院找不到那樣子講究，就是在四方叢林也是絕無僅有。據說我的得戒和尚上妙 下柔上人六十歲傳羅漢戒時，一次曾開了二十多堂（一堂約六十人），房子仍是綽綽有餘。不像台灣傳戒，有個二三百新 戒，戒常住就要臨時搭竹棚子做戒堂。同時，每一戒堂的中間都有一個小巧玲瓏的佛龕，裏麵供著莊嚴的佛像，當新戒們 一天的佛事作完回到堂裏，必須先排起班來禮佛三拜，然後長跪合掌，靜聽該堂的開堂師父（寶華山的規矩是維那開首堂 ，其餘的各堂是按資曆深淺的次序而分任開二堂、或三堂、四堂的）開示。開示了，再“一齊起立”禮謝師父，而後再背對 背靜靜地把袈裟抽下來，海青脫下來，折疊整齊，放在規定的位置，再輕手輕腳地去架房（廁所），事畢回來，在堂外廊 下把襪子脫掉照規矩卷好，才能談到睡覺。但睡覺也有睡覺的規矩，也不像在其它寺院戒期中那樣的方便，想睡的人就自 由去睡，不睡的聊聊也無所謂。
早上板一響，連揉一下眼睛的工夫也沒有，就要火速起床，在昏黃的燈光下，穿衣束帶。（為了爭取時間，有人幹脆 和衣而眠）一切妥當了，即趕往架房，事畢順便在樓下洗個兩把半的臉，再回堂穿海青、披袈裟、禮佛，然後各人回到各 人的單位前坐下，當值的人給每人倒一杯鹽開水，這時候有點心的人可以偷偷地拿出來吃，沒有的喝杯開水就算了。等聽 到鼓敲三陣，才按部就班地出堂去大殿做早課，這時大約是三點半到四點左右。
寶華山的早課時間之長，實為諸方叢林中所少見。不說別的，僅楞嚴咒前麵“妙湛總持不動尊”的一段偈頌，就要哼三 四十分鍾。大概是因為天氣太冷的原因吧？有些上了年紀的戒兄，功課還做不到一半，就要“告假”向架房裏跑。俗語說： “管天管地，管不到屙屎放屁”。可是，這兩句話在我們戒期之中，一點也行不通。假使你內急想去架房而不是去架房的時 候，向引禮師告假，引禮師不但不準，反而用楊柳麵（打楊柳條子）供養。因此，在上殿或演禮的時候，那怕被大小便脹 得直不起腰來，也隻有“忍”的份兒。如果實在是忍無可忍啦，那麽，就硬著頭皮向引禮師喊一聲：“師父小便！”或“師父 大便！”拔腿就奔。當然，回來的時候“楊柳麵”是有得吃了！
依理說，既然出了家做了佛的弟子，就應有忍人之所不能忍，行人之所不能行的美德，但是，人的七尺之軀，畢竟不 是鐵打銅鑄的，太過虧待了它，它就會給你一點顏色看看。所以印光大師在複弘一律師信（見《印光法師文鈔》）上說： “……身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。”可是，寶華山的戒師們可不講這一套，他們認為你受 戒就是來受苦的，如果不給你一點苦頭嚐嚐，受什麽戒？因此，他們所有的苦，一股腦兒向新戒們身上堆，你承受得了， 無話可說；承受不了，就送你進化屍窖，反正寶華山有三百六十個山頭，柴草有的是。有一位安徽蚌埠的老戒兄，每堂佛 事下來，都用一種“悔不當初”的口吻哭訴著對我說：“我早知道受戒這樣苦，打死我我也不來！”
其實，上殿、過堂、出坡等苦，多多少少還有點兒伸縮性，唯有在演“三壇正授”時，那才堪稱為不折不扣的苦哩！
什麽是三壇正授呢？三壇正授就是：初壇正授沙彌戒；二壇正授比丘戒；三壇正授菩薩戒。戒期中一向有：“跪沙彌 ，打比丘，火燒菩薩頭”的三句話，以我個人親身所體驗到的“跪、打、燒”三種滋味，最難忍受的不是“打”和“燒”而是“跪 ”。什麽道理呢？因為“打”和“燒”為時都很短，同時“燒”隻是一次，“打”也不會天天挨，而“跪”卻是戒期中的常課。我這 樣說，也許有人認為我的話出了毛病：“你剛才說跪沙彌，怎麽一眨眼你又說‘跪’是常課呢？”所謂“跪沙彌”隻是偏重之詞 ，受比丘戒，菩薩戒仍是照跪不誤，這跟說：“經、詮定學也；律、詮戒學也；論、詮慧學也。”道理是一樣的。想想看， 在一個冰天凍地、北風如刀的嚴冬，合掌跪在大殿前丹墀裏的麻石板上，一次最少兩個小時，等到佛事完畢，三師回寮， 得戒和尚才邊走邊說：“恭喜你們受過沙彌十戒了”！或是說“比丘大戒”和“菩薩大戒”的時候，新戒們已凍得僵屍似的，除 了機械地答一聲：“阿彌陀佛”，此外還能做啥？
最後，且讓我再下幾句評語：“寶華山的引禮師們威儀都很好，教規也很認真，就是太過於嚴厲，嚴厲得近於殘酷， 使受戒的人，怨恨心多於敬畏；仇視念勝過感激。”
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