正文
□ 自 序 □
記得在我初進私塾讀書的那年，私塾先生一聽說我已經十五歲了，就老實不客氣地對我師父說：“他年紀這麽大啦， 才來念書，還有啥用？我看你還是幹脆把他帶回去，在廟上幫忙割割牛草，撿撿狗糞，做一些粗活算了，何必白費這筆束 脩（學費）呢？”當時有的學生聽了私塾先生這番高論，都笑得直不起腰來，我則羞得不敢抬頭，我師父也被說得忸怩不 安，拿不定主意了，後來，雖然因為我師公樹唐老人的堅持要我“試試看”，勉勉強強，斷斷續續，在那所私塾裏讀了兩年 的“子曰”“詩雲”，但在輟學後的數年中，我卻仍沒有能夠擺脫掉“割割牛草，撿撿狗糞”的命運！
抗戰勝利，我懷著滿腔希望到了南方。原想受了戒依止在一個理想的叢林下，認真地好好參學幾年，以彌補在小廟未 能受到僧伽教育的遺憾，也算不枉出家一場。可是，由於環境和人事上的種種關係，不僅沒有達到目的，反而因為多跑了 幾個地方，多見了些人，弄得我對於參學一事竟失去了信心！這一切的一切，皆如我在《天寧讀書》和《心生退悔》兩節 文中所說。
一九四八年春，因讀《印光法師文鈔》，我發了一個“念佛了生死。如佛度一切”的大願，興衝衝地從常州到了蘇州靈 岩山寺。大概是自己業障太重的緣故，不然，為什麽進念佛堂住了還不到三天，就不由自主地被人拖出去太湖收了兩個月 的租，收租回山又被迫當了職事僧呢？絕望之餘，我在《客堂服務》一節文中，不知不覺吐露了“以道風馳名遐邇的靈岩 山，尚不能成就我安心辦道，天下滔滔，何處又能夠使我如願參學”的心聲！
其實，我從河南到江南，從上海到海島的一路上所見所聞，大多都像太虛大師《震旦佛教衰落之原因論》一文中所說 ：“佛教在今日，其衰落斯極矣！無它可述矣！”然在“無它可述”之際，我突然想到韓愈在《送孟東野序》中說的幾句話來 ，他說：“大凡物不得其平則鳴；草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴；人之於言也亦 然；有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲也，其皆有弗平者乎？”是的，我寫《寶華受戒》、 《毗盧赴考》，以及《談趕經懺》等數節，實在都是在“不得已”的情形下逼出來的。而我這些“不得已”的調調兒，聽說有 些人看了頗不以為然，甚至誤會我蓄意攻訐別個，有失厚道。實際上我完全是站在就事論事的立場而發，絕無絲毫攻訐他 人的意思。不過，我承認自己是個讀書太少、涵養不夠的人，寫出的東西在文字表達方麵，難免太直率，欠妥宛，但這是 無可奈何的事。這點，我深深地希望讀者諸君能給予原諒！
真 華
佛曆二五○九年九月十九日
□ 第一輯 從河南到江南 □
一 懵懂發心
雖然我在十四歲的時候就舍俗出家了，但因為受了抗日戰爭的影響，卻一直到二十四歲才得到剃度恩師的慈允，出外 參學。這情形如果與現在的男女二眾青年一出家就踏進了佛學院讀書，或是出了家馬上就能說會講，以弘法利生為己任相 比，實實在在是感到萬分的慚愧！因此，我每在與師友們閑談的時候，我總是讚歎現在出家的男女二眾青年，有大福德， 有大善根。
我出外參學的那年，正是抗戰勝利的一年。那時候從我的故鄉——河南永城縣外出，是非常困難的，除了交通不便以外 ，還有那滿山遍野的土匪阻礙，因為土匪的行蹤是晝伏夜出，出沒無常的，出門的人一不小心，就會被他們抓去；被抓去 之後，先把你身上的衣物脫個精光，然後不是被打個半死，就是被活埋。哪兒像現在：陸上有四通八達的公路和鐵路；海 上有設備考究的客輪；空中有設備豪華的客機，不怕遠在千裏，一日甚至幾小時即可到達。隻要能夠奉公守法，上山入海 ，都可聽便，誰也不會去幹涉你。這樣的環境，在我參學時代，真是連做夢也想不到。
我因為是出生在北方，所以我到南方參學的時代，出生在南方的同學們，都叫我“侉子”。初聽起來頗不順耳，但日子 一久，也就無所謂了。談到這兒，也許有人要問：“你既然出生在北方，為什麽一定要到南方參學呢？”這有兩種原因：一 是南方規模宏偉的大叢林多，如鎮江的金山寺，揚州的高旻寺，常州的天寧寺，句容的寶華寺，以及寧波的天童寺等處， 都是鍛煉僧材的大冶洪爐，不怕你是破銅爛鐵，釘頭鋼丸，隻要進去住個三年五載，在行住坐臥四威儀中，時時處處，都 能保持一種岸然的姿態，使人看到就會很自然地生起“與眾不同”的感覺。這雖然隻是一種外在的行儀，但在末法時代，想 住持道場，為人師範，就必須接受這種最基本的教育。二是南方的山明水秀，氣候溫和，物產豐富，善知識多，依止這樣 的環境修學，是極易獲證法益的。因為有這兩種原因，一些對於徒眾寄以厚望的師長們，大都多方鼓勵他們的徒眾去南方 參學，希望在不久的將來，能成為法門龍象，廣利人天！可是，我去南方參學，雖是受了這兩種原因的影響，卻沒有得到 師長的鼓勵，而隻是在懵懵懂懂的狀態下發心南下的。這一懵懂，雖然使我吃了不少的苦頭，受了很多的坎坷，然現在仔 細想想，倒是我生平最值得欣慰的一件事哩，因為在崎嶇坎坷的人生旅途中，它終於把我引入我願意走的路上去了！
記得在我初進私塾讀書的那年，私塾先生一聽說我已經十五歲了，就老實不客氣地對我師父說：“他年紀這麽大啦， 才來念書，還有啥用？我看你還是幹脆把他帶回去，在廟上幫忙割割牛草，撿撿狗糞，做一些粗活算了，何必白費這筆束 脩（學費）呢？”當時有的學生聽了私塾先生這番高論，都笑得直不起腰來，我則羞得不敢抬頭，我師父也被說得忸怩不 安，拿不定主意了，後來，雖然因為我師公樹唐老人的堅持要我“試試看”，勉勉強強，斷斷續續，在那所私塾裏讀了兩年 的“子曰”“詩雲”，但在輟學後的數年中，我卻仍沒有能夠擺脫掉“割割牛草，撿撿狗糞”的命運！
抗戰勝利，我懷著滿腔希望到了南方。原想受了戒依止在一個理想的叢林下，認真地好好參學幾年，以彌補在小廟未 能受到僧伽教育的遺憾，也算不枉出家一場。可是，由於環境和人事上的種種關係，不僅沒有達到目的，反而因為多跑了 幾個地方，多見了些人，弄得我對於參學一事竟失去了信心！這一切的一切，皆如我在《天寧讀書》和《心生退悔》兩節 文中所說。
一九四八年春，因讀《印光法師文鈔》，我發了一個“念佛了生死。如佛度一切”的大願，興衝衝地從常州到了蘇州靈 岩山寺。大概是自己業障太重的緣故，不然，為什麽進念佛堂住了還不到三天，就不由自主地被人拖出去太湖收了兩個月 的租，收租回山又被迫當了職事僧呢？絕望之餘，我在《客堂服務》一節文中，不知不覺吐露了“以道風馳名遐邇的靈岩 山，尚不能成就我安心辦道，天下滔滔，何處又能夠使我如願參學”的心聲！
其實，我從河南到江南，從上海到海島的一路上所見所聞，大多都像太虛大師《震旦佛教衰落之原因論》一文中所說 ：“佛教在今日，其衰落斯極矣！無它可述矣！”然在“無它可述”之際，我突然想到韓愈在《送孟東野序》中說的幾句話來 ，他說：“大凡物不得其平則鳴；草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴；人之於言也亦 然；有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲也，其皆有弗平者乎？”是的，我寫《寶華受戒》、 《毗盧赴考》，以及《談趕經懺》等數節，實在都是在“不得已”的情形下逼出來的。而我這些“不得已”的調調兒，聽說有 些人看了頗不以為然，甚至誤會我蓄意攻訐別個，有失厚道。實際上我完全是站在就事論事的立場而發，絕無絲毫攻訐他 人的意思。不過，我承認自己是個讀書太少、涵養不夠的人，寫出的東西在文字表達方麵，難免太直率，欠妥宛，但這是 無可奈何的事。這點，我深深地希望讀者諸君能給予原諒！
真 華
佛曆二五○九年九月十九日
□ 第一輯 從河南到江南 □
一 懵懂發心
雖然我在十四歲的時候就舍俗出家了，但因為受了抗日戰爭的影響，卻一直到二十四歲才得到剃度恩師的慈允，出外 參學。這情形如果與現在的男女二眾青年一出家就踏進了佛學院讀書，或是出了家馬上就能說會講，以弘法利生為己任相 比，實實在在是感到萬分的慚愧！因此，我每在與師友們閑談的時候，我總是讚歎現在出家的男女二眾青年，有大福德， 有大善根。
我出外參學的那年，正是抗戰勝利的一年。那時候從我的故鄉——河南永城縣外出，是非常困難的，除了交通不便以外 ，還有那滿山遍野的土匪阻礙，因為土匪的行蹤是晝伏夜出，出沒無常的，出門的人一不小心，就會被他們抓去；被抓去 之後，先把你身上的衣物脫個精光，然後不是被打個半死，就是被活埋。哪兒像現在：陸上有四通八達的公路和鐵路；海 上有設備考究的客輪；空中有設備豪華的客機，不怕遠在千裏，一日甚至幾小時即可到達。隻要能夠奉公守法，上山入海 ，都可聽便，誰也不會去幹涉你。這樣的環境，在我參學時代，真是連做夢也想不到。
我因為是出生在北方，所以我到南方參學的時代，出生在南方的同學們，都叫我“侉子”。初聽起來頗不順耳，但日子 一久，也就無所謂了。談到這兒，也許有人要問：“你既然出生在北方，為什麽一定要到南方參學呢？”這有兩種原因：一 是南方規模宏偉的大叢林多，如鎮江的金山寺，揚州的高旻寺，常州的天寧寺，句容的寶華寺，以及寧波的天童寺等處， 都是鍛煉僧材的大冶洪爐，不怕你是破銅爛鐵，釘頭鋼丸，隻要進去住個三年五載，在行住坐臥四威儀中，時時處處，都 能保持一種岸然的姿態，使人看到就會很自然地生起“與眾不同”的感覺。這雖然隻是一種外在的行儀，但在末法時代，想 住持道場，為人師範，就必須接受這種最基本的教育。二是南方的山明水秀，氣候溫和，物產豐富，善知識多，依止這樣 的環境修學，是極易獲證法益的。因為有這兩種原因，一些對於徒眾寄以厚望的師長們，大都多方鼓勵他們的徒眾去南方 參學，希望在不久的將來，能成為法門龍象，廣利人天！可是，我去南方參學，雖是受了這兩種原因的影響，卻沒有得到 師長的鼓勵，而隻是在懵懵懂懂的狀態下發心南下的。這一懵懂，雖然使我吃了不少的苦頭，受了很多的坎坷，然現在仔 細想想，倒是我生平最值得欣慰的一件事哩，因為在崎嶇坎坷的人生旅途中，它終於把我引入我願意走的路上去了！
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