道德經 自解 1 - 9

第一章

 

道可道，非恒道，名可名，非恒名。無名天地之始。有名萬物之母。故 常無欲以觀其妙。常有欲，以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 。

 

道：道路 行

名，給予之名

 

道：生（展現出）非量能，生（展現出）具量能（可以衡量），生（展現出）力量，生（展現出）物質（物的本質），生有形物體，身體等有形有象

名：給予名字，標簽，指月之指。

 

可道，可以說出來的，可以給出名的，每個人對名字所包含的內容理解不一，說也是每個人能理解的詞

非恒道，不是真正的道。

 

無 與 有 是道的一體兩麵。道的兩個運動力：向心力 和 排撤力

 

道可道的道是有限的道。有限名和有限道的名是一，不是二。恒道的名字老子勉強叫做大。名是道內實的名字，實變名就變。恒道內的實不變，所以恒道的名叫不變的恒名。

 

 

大道既無名，

有名，給予名，有即顯現，可見可行可道，是自然之妙道之顯現。

道德經中的“有”謂萬物之母，

 

 

大道既無名，

有名，給予名，有即顯現，可見可行可道，是自然之妙道之顯現。

道德經中的“有”謂萬物之母，

 

 

道可道，非恒道 

這一句是講一個真（真實）

可道出的道是有限的，變化的，不是恒道

可道：可以顯現出（可見，可言，可見痕跡的行）

恒：永恒，不變 超越時空具象

 

名可名，非恒名

名，給予之名，不指實，

可以給予的，說得出不同於另一物的名，不是恒久不變的名，恒名是無，不二。

 

 

無名天地之始

無：無極，無分，零，  陰陽產生之前之後之中貫穿所有無始無終

天地：無極中來的陰陽，二；萬物由陰陽變化而生，

在道德經中講述的“無”這個名為天地陰陽之前之後之中的無極

 

 

有名萬物之母

大道既無名，

有名，給予名，有即顯現，可見可行可道，是自然之妙道之顯現。

道德經中的“有”謂萬物之母，

 

故

故：所以

 

常無欲以觀其妙

妙：無形無相，一切的變化、相生、回歸、奧妙

以“無欲”：不加以任何一點點私自欲望

觀：不加以分辨，不加以分析， 

其：與無欲相對應

常無欲觀其妙，能以無欲的心觀，可觀其至道，觀其真常之妙。

 

 

常有欲以觀其徼

以有觀，可觀到萬物之相，萬物之性，萬物之徼（之竅）。

 

這裏也有另一種意思，修行者以自我的觀念來理解的話，“有”正是自我我欲所見，幾乎以自我頭腦所呼而相應之。

 

觀指無辨別，常無欲觀，常有欲觀，都是觀，可理解成觀無觀有，由此可觀妙觀徼

 

 

此兩者同出而異名同謂之玄 

兩者：有無

同出而異名：有無自無極而出，都是道的顯像，不同名

玄：不可思議，不可琢磨，不可言喻，變化萬端

 

玄之又玄眾妙之門 

 

有無陰陽相生相化玄妙之極，又同出道而異名

識道體道 不可隻取其一 觀無觀有觀妙觀徼

 

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第二章

 

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

 

皆知：人認為的

人所認識的，給予美、善二名的，都會有惡、不善被給予，被劃分。

而大道之妙之美之善，以大道本身而言為無為一，對人而言為變化為一切，人對大道所顯現的分出高下善惡美醜，是人自己的劃分。這樣的劃分才是真的不善。

 

故

故，所以。

 

 

有無相生

 

有：有形有相有聲有色有名

無：隱，不顯現，大而化之，細微而化無、不可名

相生：變化，轉化，生生不已。

 

難易相成    長短相形（長短相較）高下相傾   音聲相和  前後相隨

 

大道所顯的難易、長短、高下、音聲、前後都是自然而然的顯現，相互變化，相互依托，相互成就，根本就是陰陽天地太極的變化，也都不離無極不離道，無可分辨誰善誰不善誰美誰惡，一切即一，一即一切，自自然然。

 

 

是以聖人處無為之事，行不言之教

 

是以：所以

聖人：人類中已經體道明道行道者

無為：依順自然大道的顯隱，不依自我的意念

不言: 不給於名相

 

能明白道理的人，不以自我的意念行事，不會以所謂美善行事，而是體道行道自然而然，大道自在，無需多言，聖人的教化不強調言語，即使言也是順應大道

 

萬物作焉而不辭  生而不有  為而不恃   功成而弗居  

 

萬物：天地生成萬物，千變萬化，自然而然，生也罷、為也罷、化也罷、功成也罷，都是大道所作，萬物不以此而占有，占恃，占居，自熱而然，來於空，歸於空 

 

以萬物為例說聖人之行為

 

 

 

夫惟弗居，是以不去

 

夫：以上所說的

聖人，萬物順隨自然，有即有，去即去，不占為己有，不歸位己功，無徹無跡，與道合一。

是以不去：什麽都不居功，何以失去？

 

 

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3，安民章
 

這節與第二章是相連的，上一章敘述了真理及聖人之作，這章給一般人方法。

 

不尚賢，使民不爭

 

尚賢：樹立標準，標杆

不尚賢，民安居樂業，自自然然生活，不必爭。【對個人來講，自己不追逐自設的標準，旗杆，一切順其自然，自己內心祥和，不爭】

 

不貴難得之貨，使民不為盜

 

難得之貨：不僅僅是金銀財寶，也包括其他的名相，如什麽冠軍呀，什麽特異功能呀，都可為難得之貨。

盜: 有占居的意圖。

沒有對稀有的名相占有的企圖，就不會有盜的念想。

 

不見（現）可欲，使心不亂

 

世間可欲都是可見可想的，一追逐 勢必心亂。自己守靜，守弱，守黑，不見欲望（包括修行路上的靜，無欲等）心自不亂。

 

 

（前三句：1，精神上的；2，物質；3，日常生活中）

 

 

是以聖人之治，虛其心 實其腹   弱其誌 強其骨

 

是以：所以，

是以聖人之心：可，以聖人那樣

 

虛：不實，不滿，不定

心：無形無相，包容萬物，包容宇宙，心外無物 （聖人之心）

心：自我的心常被欲望填滿而不知，不同於聖人之心的心，

虛其心，虛自己的心，去欲，去執，去我，才能與空空蕩蕩的心匯合

 

實其腹：老子說為腹不為目，

腹：肚子，可以說是人身體上空，柔軟之處，

實：與虛對應

實腹：果腹既是福

      積德，聖人之腹中，包藏天地，涵養萬物。

 

誌：誌向，個人的小誌向，無論個人的理想看起來多大，都是小我的欲望

弱其誌，弱去自我的標榜，弱自我的誌向，無欲無求，自然而然，順其自然。譬如知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，都有弱誌之義。

 

強其骨

強對應弱

骨：骨骼，骨架，骨也有核心的意思，骨氣指精神

強其骨：骨，人們向外常常被忽略，除非病痛，所以強其骨有守內的意義；又骨氣，更是自強不息的意思。

 

 

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治

 

虛心、實腹、弱誌、強骨，皆是無為之道也。

民：自己

不敢為：不敢“尚賢、貴難得之貨、現可欲”這些為

 

常是自己無知無欲，返樸還淳，守虛守弱，積德實腹，自強不息 【天行健，君子自強不息，不要忘了“天行健”】，如此就能不敢有爭，盜，亂。為無為，無不合道。

 

 

 

4  不盈章

 

道衝而用之，或不盈  淵兮似萬物之宗

 

道

衝：道的運行 （生萬物）

用：道之用

不盈：不充滿

淵：深廣莫測

宗：根本 祖宗

 

道無始無終的無是無極，零，無極生太極，太極的陰陽有無，顯現部分為有，隱的部分為無，

道衝而用之：道的動靜運行顯出有無，有無為一體，同謂之玄，有生於無歸於無；道衝也體現了道之用。道用之，不盈：不生不滅，不增不減，自然而然；這樣道的運行廣深莫測就是生宇宙萬物的根

 

 

挫其銳   解其紛   和其光  同其塵 

 

道，恒道，不生不滅，道生萬物，與萬物和諧圓滿，無銳無紛；其小無內，其大無外，與光同行，與塵同在

 

而人的知見往往會執著在某一點某一麵某一維度，自以為堅硬銳利，然在道中無銳可言，無紛爭，故而，若要挫其銳，解其紛，與萬物和光同塵即可，與萬物同心同德即可，大小為一，有無為一，內外為一，善惡為一······

 

 

湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先

 

湛：清澈

大道自然湛清，一切猶在，不說誰之子，天地之始，萬物之母。

 

湛：清澈

大道自然湛清，恍恍惚惚，大象猶在，我不知萬物從何而來啊，萬物都有著道（子以父的形象)

 

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5，守中章

 

 

天地不仁，以萬物為芻狗   聖人不仁，以百姓為芻狗

 

芻狗：稻草做的祭祀用品，燎帛之具也。凡人祭祀之前之中，敬畏之；用過則棄。

 

狗芻在人的眼裏或畏之，或賤之，但芻狗也就是萬物中之一物，天地以無心為心，對萬物同施化育，對芻狗和對萬物完全相同， 一體同觀，一般化育，萬物皆與芻狗想起並論，看起來天地不為其中一物施仁，不為其中一物棄置，其不仁之心在於恒仁。

 

聖人心同天地，以百姓心為心，天地以一物觀萬物，以一心觀萬物心；聖人以一身觀萬身，以一心觀百姓之心。博愛周遍，貴賤無分。體萬物而無心，順萬物而無情，亦無足此而遺彼。

 

天地之間，其猶橐籥乎 （tuo,yue)  虛而不屈，動而愈出 

 

橐籥 【tuó  yuè 】一種鼓風吹火器

 

即便是有形的天地也很像橐籥，而萬物在其間生長生滅

 

這裏是很形象地描述生命的韻律，陰陽動靜、五行變化、往來無間、有無虛實生生不已，化化無窮，妙不可言。

 

然，一切都是道衝而有。

 

 

多言數窮，不如守中

 

多言：可道，可名，非恒道，非恒名也

守中：守虛，無限，向內，不爭，

 

有的版本為：多聞數窮  這裏的言聞都有思慮的意思

 

 

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6，穀神章

 

 

穀神不死，是謂玄牝。

 

穀：空、虛

神：古代有“伸”的意思，引申

不死：不滅也不生，永恒

玄：無極，太玄生氣之本

牝：太極萬物之母，

 

穀神不死：虛空生天地萬物，萬物生生滅滅，生生化化，變化無窮，都帶著穀神（根，性）之玄妙，穀神（道）永遠在，不生不滅

 

 

玄牝之門，是謂天地根。

 

玄牝之門：玄妙之門，眾妙之門

天地之根：生天生地生萬物

 

 

綿綿若存，用之不勤。

 

天地萬物都是道的顯現，道衝而用之，故道須臾不離天地萬物、須臾不離天地人，道不可見、不可聞、若存。用之不顯用。

 

綿綿若存；一即一切，一切即一 （縱向橫向，深度廣度）

 

 

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7，無私章

 

 

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

 

天地：一生二的 二，道：無（零）生（引申出）一 （有）（無中生有）生二（有的兩種顯現，天地，陰陽）不是指有形可見的天地，但可用可見的天地來借鑒

不自生：生就有滅，生為始，滅為終，有始有終就不是長久

 

天長地久引喻大道長久，天地由一引申而出的陰陽兩種能量，不是生生滅滅的，而是長長久久永永遠遠的

 

 

 

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

 

聖人：去小我行天地之行的人，

身：自我，私欲，生滅之身

 

聖人法自然，不以自我爭先於天下，以百姓之心為心，無人無我，無先無後。越是這樣，聖人的生命超越時空地活著，活得長長久久。

 

 

非以其無私耶，故能成其私。

 

這是一句總結，聖人、天地，一而已，其私是大私，不分你我不分大小不分先後的私，（或也可見聖人的生命如天地一樣長且久。）

 

 

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8，若水章

 

 

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。

 

以水的特性指出 “上善”的特性。

天地之間，萬物之中，水，造福萬物，卻甘願貼近大地於最低處，靜，於最低處；動，於善利萬物；行，隨遇而安；居，眾人所惡也無妨，一切自熱而然，可以借此來顯上善，幾近於道。

 

以下的　“善”都有　“圓滿”的意思，幾個短句都可以理解成如此句型　“達至上善的某行為的是某”

 

【也可以看到水的善德 需另解水有七善之妙，皆是不爭之道也】

 

居善地，

居：安居，安於

完善的安心為地也。

地者，安靜無事之地也。高即高，低即低，容納萬物，生養萬物，孕育萬物而不顯

 

心善淵，

心，道德經及所有論修養的經典都提到“心”，修行就是修心，小我隻有自我，心小也，大我，聖人心廣量，以百姓心為心···

完善的心容一切，心量無邊無際

 

淵：回旋之水，之動

心善淵：心中陰陽靜動感性理性都能回旋流通

 

與善仁，

 

有點版本為予善天

完善的給予是天，不求回報的給予，不分別的給予

 

 

 

言善信，政善治，事善能，動善時，

 

這裏的信，治，能，時，都是大道的信，治，能，時，不以自我為意，

 

夫唯不爭，故無尤。

 

合道即不爭，不爭故無憂。
 

 

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9，持盈章

 

 

持而盈之，不如其已。

 

持盈：有了還要多，要好，要滿，（身外之物）

其己：守己

 

持而盈之，不如其已：與其貪婪身外之物（錢財名利），還不如守住自己

 

下麵幾句是講為什麽：

 

揣而銳之，不可常保。

 

揣：揣治，古代將鐵器進一步加工（不是熔化了，重新製作，而是加熱後敲打）

 

揣而銳之，不可常保：

1，字麵意思：敲敲打打補充變銳的鐵器不如熔化後鍛冶的鐵器用得長久

2，已有的鐵器經敲打使其更銳，過於銳，不能常保，終有傷折之害

3，對名利追求，得到太多的名利，聰明才智，炫露太過，於此一樣

 

 

 

金玉滿堂，莫之能守。

 

人往往被金玉等身外之物吸引，而忘了真知道德為重，

事實上又似乎誰都知道金玉滿堂，難以守之

 

 

富貴而驕，自遺其咎。

 

榮華富貴還不夠，還要自驕自傲，那麽就是自己給自己挖了一個坑

 

【實際上，做什麽都是自遺其咎，怎麽給出去，怎麽接回來。（銳利：表達自己，不容他人；金玉滿堂：包括自以為的德）】

 

 

功成名遂，身退，天之道。

 

合道，或說近道的人呢，是“生而不有  為而不恃   功成而弗居”本來就沒有把功德記在自己的名下，也就好像是功成名遂身退，合天道也。