道德經 帛書版

 第一章

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

 

第二章

天下皆知美為美，惡已，皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

 

 

第三章

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見（現）可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

 

第四章

道衝，而用之又弗盈也。淵嗬，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛嗬似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

 

 

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿，虛而不屈？，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

 

第六章

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿（冥？）嗬若存，用之不勤。

 

 

第七章

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

 

 

第八章

上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信？，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

 

 

第九章

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

 

 

第十章

戴？營魄抱一，能毋離乎？摶 （tuán）氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

 

 

第十一章

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴 （shān zhí）為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖（yǒu），當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

 

第十二章

五色使人目盲。馳騁田獵使人心發狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽。

五音使人之耳聾，是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

 

 

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下。

 

 

第十四章

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩嗬不可名也，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有，以知古始。是謂道紀。

 

 

第十五章

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫嗬其若冬涉水，猶嗬其若畏四鄰，嚴嗬其若客，渙嗬其若淩釋，敦嗬其若樸，混嗬其若濁，曠嗬其若穀。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

 

 

第十六章

致虛，極也；守靜，篤也，萬物並作，吾以觀其複也。天物芸芸，各複歸於其根，曰靜。靜，是謂複命。複命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

 

 

第十七章

太上，下知有之。其次，親譽之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。猶嗬其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

 

 

第十八章

故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。

 

 

第十九章

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。

 

 

 

第二十章

唯與嗬，其相去幾何？美與惡，其相去何若? 

人之所畏，亦不可以不畏人。望嗬，其未央哉！眾人熙熙，若饗 xiǎng 於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累嗬，如無所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌嗬。俗人昭昭。我獨若昏嗬。俗人察察，我獨悶悶嗬。忽嗬，其若海，恍嗬，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨？異於人，而貴食母。

 

 

 

第二十一章

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽嗬恍嗬，中有象嗬。恍嗬忽嗬，中有物嗬。幽嗬冥嗬，中有情嗬，其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父（輔？）。吾何以知眾父之然也，以此。

 

 

第二十二章

企者不立，自是者不彰；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

 

 

第二十三章

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。

不自是故彰，不自見（xian）故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

 

 

 

第二十四章

希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

 

 

第二十五章

有物混成，先天地生。寂嗬寥嗬，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

 

第二十六章

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有環觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。

 

 

第二十七章

善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也，是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。

 

 

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下穀。為天下穀，恒德乃足。德乃足，複歸於樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，複歸於無極。

樸散則為器，聖人用則為官長。夫大製無割。

 

 

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行，或隨，或噓，或吹，或強，或羸，或培，或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。

 

 

第三十章

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是謂果而不強，物壯而老，是謂之不道。不道早已。

 

 

第三十一章

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也；兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得誌於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也，殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

 

 

第三十二章

道恒無名，樸，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也。猶小穀之與江海也。

 

 

第三十三章

知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有誌也；不失其所者，久也；死不亡者，壽也。

 

 

第三十四章

道汜（sì）嗬，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

 

 

第三十五章

執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡嗬，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

 

 

第三十六章

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。

道恒無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。

 

 

德經

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。

故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。

 

 

第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，侯王得一而以為天下正。

其至之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發（廢），謂神毋已靈將恐歇，謂穀毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。

夫是以侯王自謂孤，寡，不穀。此其賤之本輿，非也？故致數（shuò 屢次）與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

 

 

第四十章

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。

上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。

夫唯道，善始且善成。

 

第四十一章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

 

 

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中（chong）氣以為和。天下之所惡，唯，孤，寡，不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強梁者不得死，我將以為學父。

 

 

第四十三章

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

 

 

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

 

 

第四十五章

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘（qū），大巧如拙，大贏如絀（chù）。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。

 

 

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊；罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯（cǎn 慘）於欲得。故知足之足，恒足矣。

 

 

第四十七章

不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

 

 

第四十八章

為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。將欲取天下也，恒無事！及其有事也，又不足以取天下。

 

 

第四十九章

聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙（xī）歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。

 

 

第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕（si4）虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

 

 

第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。

 

 

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不棘（jí）。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

 

 

第五十三章

使我絜（jié）有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而資財有餘。是謂盜竽，非道也哉。

 

 

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博；以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

 

 

第五十五章

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆（chai4）虺（huǐ）蛇弗螫（zhē），攫（jué 掠奪）鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘（zuī）怒，精之至也。終日號而不嘎（gā），和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

 

 

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，知其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

 

 

第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

 

 

第五十八章

其政悶悶，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不絏（xiè 粗大繩），光而不燿。

 

 

第五十九章

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

 

 

第六十章

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷。故德交歸焉。

 

 

第六十一章

大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人，夫皆得其欲，則大者宜為下。

 

第六十二章

道者萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧，以駪（shēn，眾多）駟(sì）馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。

 

 

第六十三章

為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。

天下之難作於易，天下之大作於細；是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。

 

 

第六十四章

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也。易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。

合抱之木，生於毫末，九層之台，作於蔂（léi 一種爬藤植物）土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。

民之從事也，恒於其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

 

 

第六十五章

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

 

 

第六十六章

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗猒（厭）也。非以其無爭與？故天下莫能輿爭。

 

 

第六十七章

小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而遠徙。有舟車無所乘之；有甲兵無所陳之；使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

 

第六十八章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

 

 

第六十九章

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。

我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

 

 

第七十章

故善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

 

 

第七十一章

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

 

 

第七十二章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。

夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

 

 

第七十三章

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。

 

第七十四章

民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以聖人自知而不自見（現）也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

 

 

第七十五章

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。

 

 

第七十六章

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲（zhuo2）也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

 

 

第七十七章

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

 

 

第七十八章

人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。

 

 

第七十九章

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

 

 

第八十章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言雲，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不

祥，是謂天下之王。正言若反。

 

第八十一章

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。