關於人性和自我--一篇1943年的作文節錄

“人們的思想形態，是由這些人們經常接觸的客觀環境的形態與勞動形態來決定的。一定形態的人們的思想，又指揮著人們在一定形態上去行動，並逐漸改變客觀環境的形態與勞動形態。　　
人們的生產勞動，永遠是社會的生產勞動。人們相互間在一定的勞動樣式的基礎上，發生一定樣式的生產關係、社會關係、政治關係等(即人們共同生活的規律)，這些一定的關係就決定著人們一定的社會觀念形態，即決定著人們一定樣式的思想、意識、觀點、習慣、心理、道德等。長期的一定的人們的生產樣式與生活樣式，養成人們在思想行動上的一種特性，這就是人們的社會性。”【毛批:這些是對的。】　　

人的自然性，是先天的，是從人這種東西的根據中產生出來的。如人的體質、聰明、本能等(這些東西受後天的影響，但在一個人的一生中不被後天所根本改變)是先天生成的。人的社會性，是後天的，是從各人所處的社會環境條件中養成的，如人的思想、意識、觀點、習慣等，是人在生產中鬥爭中養成的，學會的。【毛批：但前麵又把思想意識歸入自然範疇，又把聰明歸於自然(先天)範疇。】(如馴養很小的野獸，也可使野獸具有某種馴性。)　　
【毛批:自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生後才算後天。要說先天，那麽，猴子是先天，整個人的曆史都是後天。拿體質說，現在的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。人的五官百體聰明能力本於遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生後的社會熏陶相區別，但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年中社會生產的結果，不指明這一點，就要墮人唯心論。】　　
但是自從人類社會發展成為階級社會以後，人就作為一定階級的人而存在。人們的社會性，就被各人在生產鬥爭中所占的完全不同的階級地位所決定，人們的社會性，就表現為各種不同的以至相反的人們的階級性。特定階級人們的階級性，分裂了掩蓋了人們共同的社會性。【毛批:是分裂了，不是掩蓋了。】

比如現今社會中各階級人們所特具的各種不同的特性(如封建地主的等級性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競爭性、自私性，農民的分散性、落後性、反抗性，工人的進步性、組織性、集中性等)是表現得很明顯的。人們階級性的最高而集中的表現，就成為人們的黨派性，特定階級人們的這種階級性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動中，以致使各種軍事、政治、學說、藝術和道德等等，都表現著一定的階級性與黨派性。　　
過去曆史上的一切統治階級，都把自己的階級性，看作是代表整個人類的人性，並且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級人們的階級性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現。把他們看作是無人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過去一切統治階級都諱言人們的階級性，並且諱言人們的社會性，【毛批:實在也由於不知道，連最好的資產階級啟蒙學者也不知道。】

接下來他們說的，就是關於謎姆的競爭。

但人是具體的人，人的利害也都是具體的。如是個人的利害、部分的利害與整體的利害、暫時的利害與長遠的利害之間，就時常是發生矛盾的。特別在階級社會中，各階級的利害就常常是相反的，甚至是不可調和的，人們彼此之間這些不同的利害關係，反映在人們的思想中就成了不同的善惡觀念。比如剝削階級認為善的，被剝削階級就認為惡；被剝削階級認為善的，剝削階級又認為惡。如果在無階級的社會中人們的不同利害關係，還可以用部分服從整體，暫時服從長遠的辦法，把它們調和起來的話，還有人類社會全體共同的利害關係的話【毛批：“人類”這個概念，其實產生於階級分化以後，原始人是不可能有現時我們這個概念的。至於“人類共同利害”，從來就沒有過，隻待將來階級消滅後才會發生。】那麽，在階級社會中，敵對階級的利害關係就在基本上是不可調和的。因此，在階級社會中，即使人們真的能夠好善惡惡(而不是好惡惡善)，那末，各階級人們之間的善惡觀念及其好惡也是不能一致的。孟子與王陽明隻在人們的食色之間，好好色、惡惡嗅之間，去找人類共同的好惡及人類的共同性。除此以外，大概他們也很難找到人類的共同善惡及好惡了。（當孟子說到是非之心、側隱之心等等人類共同心理時，隻能舉出一個孺子將入於井的例子。但孺子是還沒有思想的，【毛批:不是有無思想的問題。希特勒的小哥兒跌下井去，也隻有他的共同利害者才去打救。】無善惡之可分的。【毛批:否。】如果說到成人的話，那孔子對少正卯，孟於對楊朱、墨翟、盜蹠諸人將入於井，是否還有那為仁之端的側隱之心，那就很難說了。　　
在【毛加:“將來”。】無階級的社會中，人類社會全體是還有共同的善惡觀念的，是還有共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心與辭讓之心的。因為在這時候有社會全體的共同利害。但在階級社會中，人們的善惡觀念就不能一致了，就各有各的善惡標準，共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心，辭讓之心，也沒有了。(比如今天希特勒的是非與我們的是非，是相反的，今天希特勒橫死，我們也並不會有側隱之心)。故關於人性善或人性惡的問題的爭論，【毛批:是抽象爭論。】是不能得到一致的答複的。因為沒有一致的善惡標準。至於說人性無善惡，那也隻能是抽象的，並且隻是就人的自然性來說才可以。【毛批:否，所謂是非善惡，是曆史地發生與發展的，曆史地發展的相對真理與絕對真理的統一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性社會性兩個側麵，並承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了後門。】但人們的善惡觀念，是人們的一種社會觀念，說到人性的善惡，隻能是就人的社會性來說，而人的社會性又是後天的，因此，具體的人來看具體的社會的後天的人性，那就總是有善有惡的，因為這是由具體的人所處具體社會環境的善惡(對於一定的人們來說)來決定的，比如我們今天站在一定的立場，對於一切具體的人都能確定他本質上的好壞，就是因為我們站在具體的立場，有具體的善惡標準，能測量一切相當成熟【毛批:不成熟也一樣。】的具體人們的好壞。

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