陳果仁的博客
正電場與負電場對稱，磁場S極與N極對稱，為什麽獨獨萬有引力場沒有對稱場？這正是本文所要回答的問題。
正文
論選擇與自由及偶然的關係
作者：陳果仁
提要：從生物的生命體驗[包括對物質（如饑餓）、情感（含性欲）、知識（含意誌)等自發性追求]出發，綜合性論述了選擇與自由、必然與偶然、可能與現實、原因與結果等之間的關係。 自由並非人類的專利，所有生物都能夠進行選擇，選擇即自由。選擇與自由不但是生物進化的動力，也是人類進步的動力。自由不僅僅與個人幸福相關，而且是表現於生物進化與人類發展中的自然規律，誰限製自由，誰就是限製進步，誰剝奪自由，誰就在阻擋曆史前進。
一、選擇與自由
為討論必然與偶然的關係，首先需要將世界劃分為非生物界與生物界，即需要將生物界從非生物界劃分出來。生存環境是不斷變化著的，生存環境對生物的形成、生存、進化等既具有利的一麵，又具有害的一麵，在識別的基礎上，生物能夠對生存環境進行生命體驗，以實現其趨利避害之目的，即生物能對環境進行選擇。所有生物都能進行生命體驗，所有生物都具選擇能力，比如，微生物選擇有利於自己生存的環境而回避不利於或有害於自己生存的環境，當植物進行光合作用時，它們並不接收陽光所有頻率而隻選擇那些特定頻率，隻吸收空氣中CO2而拒絕氮氣、氧氣等，植物的根隻吸收水與有效元素而拒絕其它元素。動物有著更加顯著的選擇性。所有生物都需要進行新陳代謝，而新陳代謝的過程就是選擇的過程。達爾文的進化論強調的是環境對生物的選擇，適者生存，不適者淘汰，生物完全是被動的。然而站在生物的立場上看，適應環境不僅僅是被動的，它還包含著主動性。生存環境由生物與生物環境構成，環境選擇與選擇環境是同一問題的兩方麵表現。
生物對環境的選擇不是唯一而具多樣性，也就是說既可這樣也可那樣，因此選擇意味著自由。生物是一種物體，生物的生命活動能夠產生物質力量，因此生物的選擇又是能夠產生物質力量的自由意誌。所有生物都具自由意誌，比如一隻螞蟻在地上爬行，它可按自己的意誌任意的選擇方向，當它發現食物後，又可即刻回穴召集同伴，以集體的力量拖動食物。然而不是所有生物都具相等的選擇能力，生物進化使得生物選擇能力顯現出層次來。生物進化就是提高其選擇能力，而提高選擇能力就是提高自由度。動物選擇能力與自由意誌優於微生物和植物，越是高等動物其選擇性與自由意誌越強，人的選擇能力與自由意誌最強。選擇與自由是生物進化的動力，生物總向著提高選擇能力以爭取更大自由的方向進化，生物史與人類史就是一部爭取與實現更大自由的曆史。同時，所有生物的力量都是有限的，即使是上帝也不可能全知全能，上帝也創造不出他所不知與所不能的事物來，至少上帝也不知道用怎樣的方法創造出一塊他既舉得起又舉不起的石頭來。世界是無邊無際無始無終且不斷變化的，人類永遠無法達到全知，更無法達到全能，全知全能是一個悖論。
所有生物都是信息處理機，在生物對環境進行生命體驗與識別的過程中，生物對環境的反應即選擇久而久之被生物程序化了，這種被程序化的選擇稱為本能。越是低等生物其選擇能力越是程序化，即更本能化或自覺性越弱，而越是高等生物如越高等動物則自覺性越強。人的自由度最高，人的自由意誌與自覺性最強。過去人們認為，所有其它生物都隻具本能而不具自覺性，實際上這是人自高自大的一種表現，世界上其它生物都不同程度地具自覺性。
為爭取更大自由，人逐漸進化出高級的認識能力。即使是高等動物也隻能夠進行具象思維而不能進行概念思維，人自從學會以概念命名具象後，人逐漸學會了概念思維。隨著人認識能力的不斷提高，人的選擇能力與自由度也不斷提高，隻有人能夠通過不斷提高認識水平以實現更大自由。
二、選擇與偶然
人們很早就發現了偶然，但始終沒有找到產生偶然的原因，實際上隻有選擇才是產生偶然的原因，是選擇的既可這樣又可那樣導致偶然。生物具選擇能力，生物的選擇不但使必然世界產生了一個充滿偶然的世界。生物具自由意誌，生物的自由意誌使受必然律支配的世界產生了一個充滿自由的世界。沒有選擇、自由與偶然，生物就無所謂的進化。法國生物學家莫諾說：“自由的偶然性才是生物界總的一切革新和所有創造的源泉。”
選擇可能是正確的也可能是錯誤的，正確代表成功、發展，錯誤導致困難、失敗、倒退甚至滅亡。生物就在正確與錯誤、成功與失敗的選擇中進化著，人類就在正確與錯誤、成功與失敗的選擇中發展著。
三、必然與偶然
必然與偶然的關係，從來就是哲學家們關心的課題。自從哲學分化為宗教與科學後，在宗教領域，上帝具全知全能的自由意誌，能夠進行任何選擇，必然與偶然的關係被簡單化了；在科學領域中，必然與偶然的關係就成了一個需要證明的重要課題。愛因斯坦等人認為世界受必然律支配，他說上帝不擲骰子。以波爾、海森伯等為代表的量子學哥本哈根學派則認為世界受偶然律支配，包括光子在內的微觀粒子以幾率波方式運行著。爭論至今尚未了結，必然與偶然的關係仍然是個謎。愛因斯坦是對的，然而一則愛因斯坦自己就認為光是光子即光是粒，再則他未能說服量子學的哥本哈根學派，因此愛因斯坦無法堅持到底。
萬物皆有靈魂論早已成過去，非生物不具自由意誌，不能夠進行自由選擇，也無所謂適應與不適應環境。非生物界受必然律支配，比如所有天體或氣體粒子都以必然的方式運行著，在任何時刻，無論是天體還是氣體粒子，它們都有確定的空間位置、即時速度與即時方向，具確定動量等。既然微觀粒子（量子）不具自由意誌，它們就不可能以偶然（幾率）的方式運行著。
必然隻具唯一性而不具選擇性，唯一性是必然性的另一種表述。由於生物產生於非生物且受必然律製約，因此偶然產生於必然且受必然律製約。選擇、自由不可能是任意的，在必然律的製約下，偶然表現為偶然律，自由必受限製。生物的選擇使生物界既充滿自由與偶然，生物界產生於非生物界，生物自由與偶然又受必然律限製。任何生物都不是全知全能的，任何生物的選擇能力非常有限的，自由與偶然是必然在極為有限條件下的一種特殊表現形式。
認識的目的在於預見，然後在預見的基礎上達到預期的目的。如果世界不具必然性即不具唯一性，事物是不可預見的。然而預見可能正確也可能片麵或錯誤，對於必然事物，我們可能做出精確預見，對於偶然事物，我們不可能進行進行精確預見。我們能以數學公式精確預見自由落體，卻不可能以數學公式預見人的一生。
現在人們使用的計算機是無機的，按理隻能以必然的方式運行，由於計算機是人造的，是人使計算機具有了某種選擇性，具國際象棋程序的計算機甚至能夠戰勝國際象棋高手。但是計算機不能進行生命體驗，不能進行情感活動，不能自我進化。計算機能夠執行指令卻無法理解指令，比如機器人看到人可以做出笑的反應，但是它永遠不知道笑的含義，計算機不能進行概念思維，更無所謂生物自由。如果人類某天能夠用蛋白質等生物大分子製造出計算機，那麽這種計算機已經不是機器，而是人的變種，相當於克隆人。
四、可能與現實
必然不具可能性，隻有選擇才具可能性。在選擇成為現實之前，選擇還隻是可能。但選擇一旦由可能轉化為現實，如果沒有選擇的幹擾，偶然就成為必然。比如擊打台球前，我們擊打台球力度與方向等具選擇性，此時台球將要運行的速度與方向等都具偶然性。然而一旦擊打台球，如果沒有選擇性幹擾，台球將以確定的速度與方向運行，即以必然的方式運行。如果此時進行選擇性幹擾，比如對正在運行的台球吹氣，由於吹氣的力度與方向具選擇性，這時台球的運行又具偶然性。隻是吹氣後，如果再沒有選擇性幹擾，台球又以必然的方式運行。又比如甲請求乙做某事前，甲的請求具選擇性，但是甲最終隻能在諸多請求中選擇其一，一旦甲使可能成為現實，偶然就成了必然。乙得到請求後，對甲的請求乙也具選擇性，同樣地，乙也隻能在諸多選擇中擇其一，一旦乙使可能成為現實，偶然也成了必然。選擇隻能以唯一的方式使可能成為現實的，成為現實的選擇具唯一性。必然隻能從最終選擇即唯一的可能轉化為唯一的現實，偶然則能從多種選擇即多種可能轉化為現實，並且不同的選擇產生不同的現實。選擇在未成為現實前具偶然性，選擇一旦從可能轉化為現實，偶然就轉化為必然。在選擇存在的前提下，必然與偶然可以相互轉換，偶然可轉換為必然，必然也可轉換為偶然。不管人具多麽高的選擇能力，不管人多麽自由，當可能成為現實時，任何人的一生活動最終表現為一條唯一的運動軌跡。
可能產生希望，如果隻有必然就沒有希望。生物界與人類社會不但是一個充滿偶然與自由的世界，也是一個充滿希望的世界。
五、原因與結果
世界上的所有事物都處在因果關係中，任何結果的產生必定有其原因，而原因成立則必定產生結果，沒有無因之果，也沒有無果的原因，原因與結果有著必然的關係。在必然世界中，無論原因是間接的還是直接的，是多還是少，所有原因都不具選擇性而隻具唯一性，並以唯一的方式產生結果，既然必然性的原因不具選擇性，那麽它們也就無所謂可能性。在偶然世界中，原因以可選擇的方式即以多種方式產生結果，選擇既可以這樣也可以那樣，不同選擇產生不同結果。選擇可能對也可能錯，但是無論是對還是錯，它們都會產生結果。
原因總在前，結果總在後，現在不可能成為過去的結果，將來不可能成為現在的結果。同時因果關係可以在因果鏈中進行轉換，過去的結果可成為現在的原因，現在的結果可成為將來的原因。就人而言，人的過去、現在、將來都處在選擇的因果鏈中，雖然過去的選擇一去不複返，但它們雖不決定卻影響著現在的選擇，現在的選擇雖不決定卻會影響著將來的選擇。
結果的產生往往需要一定的時間，因此在最終結果產生之前，人還可不斷進行選擇，這樣就可以改變因果關係，以改變事物發展方向，使事物向預期的方向發展，實現預期的目的。
人的認識能力總是有限的，而導致結果的原因往往是非常複製或瞬間變化的，於是人們就將這種不知其原因的結果比如突發事件也稱之為偶然，實際上這是對偶然的一種片麵或錯誤理解。
六、必然、偶然與數學
所有事物都具數量性，由於世界可分為必然與自由（偶然）兩大世界，因此數學可分為兩大領域，一是描述必然的精確數學，或者說，精確計算隻適用於必然。二是描述偶然的概率或統計。如果沒有必然，即所有事物都表現為偶然，不但對運動的精確計算成為不可能，對事物發展的預見也成為不可能。人永遠也不可能以精確數學麵對偶然，而隻能以概率、統計或模糊數學等描述偶然。由於當生物在進行選擇時，其選擇方式及選擇能力總受條件限製，因此在界定條件的基礎上統計是可能的。同時，盡管偶然具多樣性，但它仍然受必然製約，當選擇由原因產生結果，當選擇使可能轉為現實時，由於結果與現實具唯一性即具必然性，因此偶然仍具規律性，仍具可預見性。
然而即使是必然，人們對它們的精確計算仍然是極為有限的，比如產生某一結果的直接原因的數量可能是有限的，但在因果鏈中的間接原因數量卻是無窮的，我們不能對無窮多的原因進行精確計算，無窮多原因中的無窮多量是不可測的量，更是不可計算的量。人類甚至現在還不能以一個或一組數學公式對三個相互作用的天體的運行同時進行精確描述，也就更不能用數學公式對以電場、磁場、萬有引力場等場相互作用著的氣體粒子運動進行精確描述與計算，當氣體粒子帶著它們的精構場快速運動時，氣體粒子的運動方向與速度都是瞬間萬變的。人們隻能以溫度、壓強等對氣體進行測量，而溫度、壓強等隻是對氣體粒子平均動能、勢能與波能的統計。
七、選擇與人類社會
生物組成群體與人類組成社會，不僅僅是為了繁衍，也是為了在相互配合中獲得更大自由。比如，如果人類不組成社會，人類就不可能將叫動物的聲轉換為人類的語言，而沒有語言，人們就不能進行有效交流，也不能積累知識與深化認識，更談不上建立在發現發明基礎上的科學發展了。如果沒有語言，人類就隻有動物那麽多的自由。
過去是現在的原因，現在既是過去的結果，又是將來的原因，將來則是現在的結果。人類社會由所有個人有機構成，人一生都處在不自覺與自覺的選擇當中，每一個人都以自己一生的經曆書寫與改變人類曆史。在曆史形成因果長鏈中，絕大多數曆史人物湮滅在產生現在結果的間接原因中，隻有語言、傳說、傳統、文物、曆史著作、曆史中的發現發明、重大曆史事件、重要曆史人物等還以直接原因的方式產生現在的與將來的結果。當今天的我們知道國內或國外的某一曆史事件或某一曆史人物時，這一曆史事件或這一曆史人物必將影響我們的行為，更不用說傳統文化對一個在傳統文化中長大的人的影響了。任何人不可能改變已成曆史的過去，但是每個現在的人都能夠並且必定以自己的選擇改變人類的將來。今天的所有個人，無論其選擇是對還是錯，都以自己的行為不可避免的影響著今後社會的發展，隻是不同個人所起的曆史作用不同罷了，正如每個股民都以自己的選擇決定股市曲線的走向，隻是不同股民以自己不同的股市活動影響股市曲線的走向。每位股民應當對自己的股市活動負責，每位公民應當對自己的社會行為負責任。
人的選擇性最強，人的自由度最大，因此人類社會中的偶然事件最多，人類社會最具偶然性。生物在爭取更大自由時需要遵循生存規則，人類在爭取更大自由時也必然受到社會發展規律約束，因此尊重自然與社會規律，以道德、法律約束自己，這對每個人來說不僅成了不可避免，而且理當自覺。既然每個人都生活在社會中，人們就需要調整彼此之間的關係，這不但需要訂立社會契約，也需要進行社會管理。然而曆史證明，管理者一旦行使管理權，如果權力不受製約，管理者就會為了擴大自己的自由，而將管理權異化為限製與剝奪他人自由的統治權。人類就是在統治與反統治、限製自由與爭取自由中不斷前進的。自由不僅僅和個人權利與幸福相關，更與民族與人類的進步息息相關。誰以統治權限製自由，誰就是限製民族與人類進步，誰以統治權剝奪自由，誰就在阻擋曆史前進，而爭取自由，就是推動曆史前進。專製統治者通常不會自動放棄統治，因此許多時候，英雄人物不得不以喪失個人自由為代價，以使更多人獲得自由，從而推動曆史前進。
正如可能與現實的關係中既具偶然性又具必然性，社會的發展也是既具偶然性又具必然性，這就是為什麽人類社會一方麵在不斷發展，另一方麵又出現停滯、徘徊、倒退等。社會發展不是直線上升而是彎彎曲曲的，在人類發展的滾滾長河中難以避免地存在著各種各樣的大大小小的漩渦，但其總方向——獲得更大自由——是不可改變的。
自由是支配生物進化與人類發展的基本規律而不僅僅是人的權利，自由首先是自然規律，然後才是人的權利。誰限製甚至剝奪他人自然與人類賦予的自由，他就不但在侵害他人，也在阻擋人類的進步。專製統治者是阻擋曆史進步的最大障礙，是社會異化的表現。雖然現代民主還不是對社會進行有效管理的最好方法，但現代民主是現代社會中限製社會管理權濫用的最有效的方法。有效管理的最好方法有待於人類整體素質的提高，有待於所有人對人與人、人與自然關係的深刻理解上，尊重而不是破壞自然，尊重而不是侵害他人甚至發動戰爭，最終達到天人合一。實現這一理想的前提是，在此之前人類還沒有走向自我毀滅。
作者Email:renzichen@yahoo.cn
作者：陳果仁
提要：從生物的生命體驗[包括對物質（如饑餓）、情感（含性欲）、知識（含意誌)等自發性追求]出發，綜合性論述了選擇與自由、必然與偶然、可能與現實、原因與結果等之間的關係。 自由並非人類的專利，所有生物都能夠進行選擇，選擇即自由。選擇與自由不但是生物進化的動力，也是人類進步的動力。自由不僅僅與個人幸福相關，而且是表現於生物進化與人類發展中的自然規律，誰限製自由，誰就是限製進步，誰剝奪自由，誰就在阻擋曆史前進。
一、選擇與自由
為討論必然與偶然的關係，首先需要將世界劃分為非生物界與生物界，即需要將生物界從非生物界劃分出來。生存環境是不斷變化著的，生存環境對生物的形成、生存、進化等既具有利的一麵，又具有害的一麵，在識別的基礎上，生物能夠對生存環境進行生命體驗，以實現其趨利避害之目的，即生物能對環境進行選擇。所有生物都能進行生命體驗，所有生物都具選擇能力，比如，微生物選擇有利於自己生存的環境而回避不利於或有害於自己生存的環境，當植物進行光合作用時，它們並不接收陽光所有頻率而隻選擇那些特定頻率，隻吸收空氣中CO2而拒絕氮氣、氧氣等，植物的根隻吸收水與有效元素而拒絕其它元素。動物有著更加顯著的選擇性。所有生物都需要進行新陳代謝，而新陳代謝的過程就是選擇的過程。達爾文的進化論強調的是環境對生物的選擇，適者生存，不適者淘汰，生物完全是被動的。然而站在生物的立場上看，適應環境不僅僅是被動的，它還包含著主動性。生存環境由生物與生物環境構成，環境選擇與選擇環境是同一問題的兩方麵表現。
生物對環境的選擇不是唯一而具多樣性，也就是說既可這樣也可那樣，因此選擇意味著自由。生物是一種物體，生物的生命活動能夠產生物質力量，因此生物的選擇又是能夠產生物質力量的自由意誌。所有生物都具自由意誌，比如一隻螞蟻在地上爬行，它可按自己的意誌任意的選擇方向，當它發現食物後，又可即刻回穴召集同伴，以集體的力量拖動食物。然而不是所有生物都具相等的選擇能力，生物進化使得生物選擇能力顯現出層次來。生物進化就是提高其選擇能力，而提高選擇能力就是提高自由度。動物選擇能力與自由意誌優於微生物和植物，越是高等動物其選擇性與自由意誌越強，人的選擇能力與自由意誌最強。選擇與自由是生物進化的動力，生物總向著提高選擇能力以爭取更大自由的方向進化，生物史與人類史就是一部爭取與實現更大自由的曆史。同時，所有生物的力量都是有限的，即使是上帝也不可能全知全能，上帝也創造不出他所不知與所不能的事物來，至少上帝也不知道用怎樣的方法創造出一塊他既舉得起又舉不起的石頭來。世界是無邊無際無始無終且不斷變化的，人類永遠無法達到全知，更無法達到全能，全知全能是一個悖論。
所有生物都是信息處理機，在生物對環境進行生命體驗與識別的過程中，生物對環境的反應即選擇久而久之被生物程序化了，這種被程序化的選擇稱為本能。越是低等生物其選擇能力越是程序化，即更本能化或自覺性越弱，而越是高等生物如越高等動物則自覺性越強。人的自由度最高，人的自由意誌與自覺性最強。過去人們認為，所有其它生物都隻具本能而不具自覺性，實際上這是人自高自大的一種表現，世界上其它生物都不同程度地具自覺性。
為爭取更大自由，人逐漸進化出高級的認識能力。即使是高等動物也隻能夠進行具象思維而不能進行概念思維，人自從學會以概念命名具象後，人逐漸學會了概念思維。隨著人認識能力的不斷提高，人的選擇能力與自由度也不斷提高，隻有人能夠通過不斷提高認識水平以實現更大自由。
二、選擇與偶然
人們很早就發現了偶然，但始終沒有找到產生偶然的原因，實際上隻有選擇才是產生偶然的原因，是選擇的既可這樣又可那樣導致偶然。生物具選擇能力，生物的選擇不但使必然世界產生了一個充滿偶然的世界。生物具自由意誌，生物的自由意誌使受必然律支配的世界產生了一個充滿自由的世界。沒有選擇、自由與偶然，生物就無所謂的進化。法國生物學家莫諾說：“自由的偶然性才是生物界總的一切革新和所有創造的源泉。”
選擇可能是正確的也可能是錯誤的，正確代表成功、發展，錯誤導致困難、失敗、倒退甚至滅亡。生物就在正確與錯誤、成功與失敗的選擇中進化著，人類就在正確與錯誤、成功與失敗的選擇中發展著。
三、必然與偶然
必然與偶然的關係，從來就是哲學家們關心的課題。自從哲學分化為宗教與科學後，在宗教領域，上帝具全知全能的自由意誌，能夠進行任何選擇，必然與偶然的關係被簡單化了；在科學領域中，必然與偶然的關係就成了一個需要證明的重要課題。愛因斯坦等人認為世界受必然律支配，他說上帝不擲骰子。以波爾、海森伯等為代表的量子學哥本哈根學派則認為世界受偶然律支配，包括光子在內的微觀粒子以幾率波方式運行著。爭論至今尚未了結，必然與偶然的關係仍然是個謎。愛因斯坦是對的，然而一則愛因斯坦自己就認為光是光子即光是粒，再則他未能說服量子學的哥本哈根學派，因此愛因斯坦無法堅持到底。
萬物皆有靈魂論早已成過去，非生物不具自由意誌，不能夠進行自由選擇，也無所謂適應與不適應環境。非生物界受必然律支配，比如所有天體或氣體粒子都以必然的方式運行著，在任何時刻，無論是天體還是氣體粒子，它們都有確定的空間位置、即時速度與即時方向，具確定動量等。既然微觀粒子（量子）不具自由意誌，它們就不可能以偶然（幾率）的方式運行著。
必然隻具唯一性而不具選擇性，唯一性是必然性的另一種表述。由於生物產生於非生物且受必然律製約，因此偶然產生於必然且受必然律製約。選擇、自由不可能是任意的，在必然律的製約下，偶然表現為偶然律，自由必受限製。生物的選擇使生物界既充滿自由與偶然，生物界產生於非生物界，生物自由與偶然又受必然律限製。任何生物都不是全知全能的，任何生物的選擇能力非常有限的，自由與偶然是必然在極為有限條件下的一種特殊表現形式。
認識的目的在於預見，然後在預見的基礎上達到預期的目的。如果世界不具必然性即不具唯一性，事物是不可預見的。然而預見可能正確也可能片麵或錯誤，對於必然事物，我們可能做出精確預見，對於偶然事物，我們不可能進行進行精確預見。我們能以數學公式精確預見自由落體，卻不可能以數學公式預見人的一生。
現在人們使用的計算機是無機的，按理隻能以必然的方式運行，由於計算機是人造的，是人使計算機具有了某種選擇性，具國際象棋程序的計算機甚至能夠戰勝國際象棋高手。但是計算機不能進行生命體驗，不能進行情感活動，不能自我進化。計算機能夠執行指令卻無法理解指令，比如機器人看到人可以做出笑的反應，但是它永遠不知道笑的含義，計算機不能進行概念思維，更無所謂生物自由。如果人類某天能夠用蛋白質等生物大分子製造出計算機，那麽這種計算機已經不是機器，而是人的變種，相當於克隆人。
四、可能與現實
必然不具可能性，隻有選擇才具可能性。在選擇成為現實之前，選擇還隻是可能。但選擇一旦由可能轉化為現實，如果沒有選擇的幹擾，偶然就成為必然。比如擊打台球前，我們擊打台球力度與方向等具選擇性，此時台球將要運行的速度與方向等都具偶然性。然而一旦擊打台球，如果沒有選擇性幹擾，台球將以確定的速度與方向運行，即以必然的方式運行。如果此時進行選擇性幹擾，比如對正在運行的台球吹氣，由於吹氣的力度與方向具選擇性，這時台球的運行又具偶然性。隻是吹氣後，如果再沒有選擇性幹擾，台球又以必然的方式運行。又比如甲請求乙做某事前，甲的請求具選擇性，但是甲最終隻能在諸多請求中選擇其一，一旦甲使可能成為現實，偶然就成了必然。乙得到請求後，對甲的請求乙也具選擇性，同樣地，乙也隻能在諸多選擇中擇其一，一旦乙使可能成為現實，偶然也成了必然。選擇隻能以唯一的方式使可能成為現實的，成為現實的選擇具唯一性。必然隻能從最終選擇即唯一的可能轉化為唯一的現實，偶然則能從多種選擇即多種可能轉化為現實，並且不同的選擇產生不同的現實。選擇在未成為現實前具偶然性，選擇一旦從可能轉化為現實，偶然就轉化為必然。在選擇存在的前提下，必然與偶然可以相互轉換，偶然可轉換為必然，必然也可轉換為偶然。不管人具多麽高的選擇能力，不管人多麽自由，當可能成為現實時，任何人的一生活動最終表現為一條唯一的運動軌跡。
可能產生希望，如果隻有必然就沒有希望。生物界與人類社會不但是一個充滿偶然與自由的世界，也是一個充滿希望的世界。
五、原因與結果
世界上的所有事物都處在因果關係中，任何結果的產生必定有其原因，而原因成立則必定產生結果，沒有無因之果，也沒有無果的原因，原因與結果有著必然的關係。在必然世界中，無論原因是間接的還是直接的，是多還是少，所有原因都不具選擇性而隻具唯一性，並以唯一的方式產生結果，既然必然性的原因不具選擇性，那麽它們也就無所謂可能性。在偶然世界中，原因以可選擇的方式即以多種方式產生結果，選擇既可以這樣也可以那樣，不同選擇產生不同結果。選擇可能對也可能錯，但是無論是對還是錯，它們都會產生結果。
原因總在前，結果總在後，現在不可能成為過去的結果，將來不可能成為現在的結果。同時因果關係可以在因果鏈中進行轉換，過去的結果可成為現在的原因，現在的結果可成為將來的原因。就人而言，人的過去、現在、將來都處在選擇的因果鏈中，雖然過去的選擇一去不複返，但它們雖不決定卻影響著現在的選擇，現在的選擇雖不決定卻會影響著將來的選擇。
結果的產生往往需要一定的時間，因此在最終結果產生之前，人還可不斷進行選擇，這樣就可以改變因果關係，以改變事物發展方向，使事物向預期的方向發展，實現預期的目的。
人的認識能力總是有限的，而導致結果的原因往往是非常複製或瞬間變化的，於是人們就將這種不知其原因的結果比如突發事件也稱之為偶然，實際上這是對偶然的一種片麵或錯誤理解。
六、必然、偶然與數學
所有事物都具數量性，由於世界可分為必然與自由（偶然）兩大世界，因此數學可分為兩大領域，一是描述必然的精確數學，或者說，精確計算隻適用於必然。二是描述偶然的概率或統計。如果沒有必然，即所有事物都表現為偶然，不但對運動的精確計算成為不可能，對事物發展的預見也成為不可能。人永遠也不可能以精確數學麵對偶然，而隻能以概率、統計或模糊數學等描述偶然。由於當生物在進行選擇時，其選擇方式及選擇能力總受條件限製，因此在界定條件的基礎上統計是可能的。同時，盡管偶然具多樣性，但它仍然受必然製約，當選擇由原因產生結果，當選擇使可能轉為現實時，由於結果與現實具唯一性即具必然性，因此偶然仍具規律性，仍具可預見性。
然而即使是必然，人們對它們的精確計算仍然是極為有限的，比如產生某一結果的直接原因的數量可能是有限的，但在因果鏈中的間接原因數量卻是無窮的，我們不能對無窮多的原因進行精確計算，無窮多原因中的無窮多量是不可測的量，更是不可計算的量。人類甚至現在還不能以一個或一組數學公式對三個相互作用的天體的運行同時進行精確描述，也就更不能用數學公式對以電場、磁場、萬有引力場等場相互作用著的氣體粒子運動進行精確描述與計算，當氣體粒子帶著它們的精構場快速運動時，氣體粒子的運動方向與速度都是瞬間萬變的。人們隻能以溫度、壓強等對氣體進行測量，而溫度、壓強等隻是對氣體粒子平均動能、勢能與波能的統計。
七、選擇與人類社會
生物組成群體與人類組成社會，不僅僅是為了繁衍，也是為了在相互配合中獲得更大自由。比如，如果人類不組成社會，人類就不可能將叫動物的聲轉換為人類的語言，而沒有語言，人們就不能進行有效交流，也不能積累知識與深化認識，更談不上建立在發現發明基礎上的科學發展了。如果沒有語言，人類就隻有動物那麽多的自由。
過去是現在的原因，現在既是過去的結果，又是將來的原因，將來則是現在的結果。人類社會由所有個人有機構成，人一生都處在不自覺與自覺的選擇當中，每一個人都以自己一生的經曆書寫與改變人類曆史。在曆史形成因果長鏈中，絕大多數曆史人物湮滅在產生現在結果的間接原因中，隻有語言、傳說、傳統、文物、曆史著作、曆史中的發現發明、重大曆史事件、重要曆史人物等還以直接原因的方式產生現在的與將來的結果。當今天的我們知道國內或國外的某一曆史事件或某一曆史人物時，這一曆史事件或這一曆史人物必將影響我們的行為，更不用說傳統文化對一個在傳統文化中長大的人的影響了。任何人不可能改變已成曆史的過去，但是每個現在的人都能夠並且必定以自己的選擇改變人類的將來。今天的所有個人，無論其選擇是對還是錯，都以自己的行為不可避免的影響著今後社會的發展，隻是不同個人所起的曆史作用不同罷了，正如每個股民都以自己的選擇決定股市曲線的走向，隻是不同股民以自己不同的股市活動影響股市曲線的走向。每位股民應當對自己的股市活動負責，每位公民應當對自己的社會行為負責任。
人的選擇性最強，人的自由度最大，因此人類社會中的偶然事件最多，人類社會最具偶然性。生物在爭取更大自由時需要遵循生存規則，人類在爭取更大自由時也必然受到社會發展規律約束，因此尊重自然與社會規律，以道德、法律約束自己，這對每個人來說不僅成了不可避免，而且理當自覺。既然每個人都生活在社會中，人們就需要調整彼此之間的關係，這不但需要訂立社會契約，也需要進行社會管理。然而曆史證明，管理者一旦行使管理權，如果權力不受製約，管理者就會為了擴大自己的自由，而將管理權異化為限製與剝奪他人自由的統治權。人類就是在統治與反統治、限製自由與爭取自由中不斷前進的。自由不僅僅和個人權利與幸福相關，更與民族與人類的進步息息相關。誰以統治權限製自由，誰就是限製民族與人類進步，誰以統治權剝奪自由，誰就在阻擋曆史前進，而爭取自由，就是推動曆史前進。專製統治者通常不會自動放棄統治，因此許多時候，英雄人物不得不以喪失個人自由為代價，以使更多人獲得自由，從而推動曆史前進。
正如可能與現實的關係中既具偶然性又具必然性，社會的發展也是既具偶然性又具必然性，這就是為什麽人類社會一方麵在不斷發展，另一方麵又出現停滯、徘徊、倒退等。社會發展不是直線上升而是彎彎曲曲的，在人類發展的滾滾長河中難以避免地存在著各種各樣的大大小小的漩渦，但其總方向——獲得更大自由——是不可改變的。
自由是支配生物進化與人類發展的基本規律而不僅僅是人的權利，自由首先是自然規律，然後才是人的權利。誰限製甚至剝奪他人自然與人類賦予的自由，他就不但在侵害他人，也在阻擋人類的進步。專製統治者是阻擋曆史進步的最大障礙，是社會異化的表現。雖然現代民主還不是對社會進行有效管理的最好方法，但現代民主是現代社會中限製社會管理權濫用的最有效的方法。有效管理的最好方法有待於人類整體素質的提高，有待於所有人對人與人、人與自然關係的深刻理解上，尊重而不是破壞自然，尊重而不是侵害他人甚至發動戰爭，最終達到天人合一。實現這一理想的前提是，在此之前人類還沒有走向自我毀滅。
作者Email:renzichen@yahoo.cn
單眼老貓您好，在中國大陸，我打不開自己在文學城中的博客，到美國後才知道交上了您這位朋友，願保持聯係。
陳果仁
我的email地址是
mathnob@yahoo.com
收到你的email後我們可以電話交流。
祝 好！
雖然我不是專業科學家，但卻對你的文章非常讚同。
你的文章，讓我感覺每一個段落都是一個非常經典的結晶體。
記得，幾年前，我成就跟一個和你一樣從事物理研究的朋友小胡說起過：
正離子和負離子相撞，可以產生無數的微分子。而微分子是可以無限分化的。正是因為有了可以無限分化的微分子，可以與時俱進的不停、不斷的進行各種無限分化，默默充填著整個人類感知的宇宙，我們的世界才得以存在。
這樣看似精深奧秘的科學道理，在我這裏則是通過對自己、對自己整個人體構造，以及人類的社會之所以會出現各種和諧與不和諧的旋律，以及更深一步的對整個世界產生出不斷探索和了解的層次，不停的提升……最終，我在一個非常偶然而又有所必然的狀況下，就得來了自己擁有科學家般的先見之明。
在你麵前，我覺得自己真是有些班門弄斧的感覺……
當初，就因為自己很想幫自己認識的那位朋友，出於一種發乎本心的愛，結果讓我無意中窺視到了一丁點兒的天機。
今天，在你這裏能夠有幸閱讀到如此經典的科學論文，實在是讓人深感榮幸的一件事。
再次謝謝朋友的分享！