悠悠爾心， 亦何可求
沒什麽可說的，一切隨緣。
出世的哲學 入世的哲學---03
--------解讀馮友蘭
--------散摘於馮友蘭的《中國近代哲學簡史》
術數與科學有一個共同的願望，就是以積極的態度解釋自然，通過征服自然使之為人類服務。八卦、六十四卦。各卦中的連線是陽的符號，斷線是陰的符號。陰陽家試圖用數把五行與陰陽聯係起來。
荀子最著名的是他的性惡學說。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。“第一個方麵，荀子指出，人們不可能沒有某種社會組織而生活。這是因為，人們要生活得好些，有必要合作互助。以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。
人心有兩方麵：理智的，情感的。宗教，詩，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想象和現實融合起來。所不同者，宗教是把它當作真的來說，而詩是把它當作假的來說。 “勢” “術” “法” “勢”，指權力，權威；“法”，指法律，法製；“術”，指辦事、用人的方法和藝術。也就是政治手腕。
韓非是法家最後的也是最大的理論家，法家已經有三派，慎到為首。慎到，申不害，商鞅。 韓非認為，這三者都是不可缺少的賞、罰，韓非叫做君主的“二柄”(同上)。二柄之所以有效，是由於人性趨利而避害。
道家與法家代表中國思想的兩個極端。道家認為，人本來完全是天真的；法家認為，人本來完全是邪惡的。道家主張絕對的個人自由；法家主張絕對的社會控製。可是在無為的觀念上，兩個極端卻遇合了。
儒家主張，治理百姓應當以禮以德。不應當以法以刑。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的。 儒家的形上學。一個人，一切欲望和情感都滿足和表達到恰當的限度，他的內部就達到和諧，在精神上很健康。一個社會也同樣，其中各式各樣的人的一切欲望和情感，都滿足和表現到恰當的限度，這個社會的內部就達到和諧，安定而有秩序。
“曆史決不會重演”。又 “日光之下無新事”。這兩句話結合起來也許含有全麵的真理。從中國的觀點看，在國際政治的範圍內，世界史就像是重演春秋戰國時代的中國史： 一個人並不一定要當了國家或天下的元首，然後才能作治國平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。隻要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責任。他如此誠實地盡力而為，他就是止於至善了。
一個人，隻要能為世界政治和世界和平著想．也就夠了。他並不是第一個為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有係統。在他看來，光是治好自己本國，並不是為政的最後目的，也不是修身的最後目的。
蒙古人和滿人征服了中國的時候，他們早巳在很大程度接受了中國文化。他們在政治上統治中國，中國在文化上統治他們。
中國人自以為是人世間唯一的文明人的信念。“禪”的精神。禪宗是中國佛教的一支，它真正是佛學和道家哲學最精妙之處的結合。禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。一個人若到了頓悟的邊緣，這就是禪師最能幫助他的時刻。一個人即將發生這種飛躍了，這時候，無論多麽小的幫助，也是重大的幫助。這時候，禪師們慣於施展他們所謂“棒喝”的方法，幫助發生頓悟的一躍。
禪宗文獻記載許多這樣的事情：某位禪師要他的弟子考慮某個問題，然後突然用棒子敲他幾下，或向他大喝一聲。如果棒喝的時機恰好，結果就是弟子發生頓悟。這些事情似乎可以這樣解釋：施展這樣的物理和生理動作，震動了弟子，使他發生了準備已久的心理覺悟。
禪師們用“如桶底子脫”的比喻，形容頓悟。桶底子脫了，則桶中所有之物，都頓時脫出。同樣地，一個人頓悟了，就覺得以前所有的各種問題，也頓時解決。其解決並不是具體地解決，而是在悟中了解此等問題，本來都不是問題。所以悟後所得之道，為“不疑之道”。
禪宗有一句常用的話；“山是山，水是水。”在你迷中，山是山．水是水。在你悟時，山還是山，水還是水。
哲學上一切偉大的形上學係統，無論它在方法論上是正的還是負的，無一不把自己戴上“神秘主義”的大帽子。負的方法在實質上是神秘主義的方法。但是甚至在柏拉圖、亞力士多德、斯賓諾莎那裏，正的方法是用得極好了，可是他們的係統的頂點也都有神秘性質。
哲學家或在《理想國》裏看出“善”的“理念”並且自身與之同一，或在《形上學》裏看出“思想思想”的“上帝”並且自身與之同一，或在《倫理學》裏看出自己“從永恒的觀點看萬物”並且享受“上帝理智的愛”，在這些時候，除了靜默，他們還能做什麽呢?用“非一”、“非多”、“非非一”、“非非多”這樣的詞形容他們的狀態，豈不更好嗎?
在中國哲學史中，正的方法從未得到充分發展；中國哲學曆來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學以單純為特色的原因之一。其單純性也就是非常素樸的。清晰思想不是哲學的目的，但是它是每個哲學家需要的不可缺少的訓練。它確實是中國哲學家所需要的。另一方麵，在西方哲學史中從未見到充分發展的負的方法。隻有兩者相結合才能產生未來的哲學。
嚴複譯的書為什麽風行全國，有三個原因。第一是甲午戰爭中國敗於日本，震破了中古老文明的優越感，使之產生了解西方思想的願望。
第二個原因是嚴複在其譯文中寫了許多按語，比較，以便讀者更好地了解。第三個原因是，在嚴複的譯文中、最典雅的古文，讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣。像中國經典的本身一樣地有價值。
研究哲學，無所謂完不完。若要它完，我一句話就能完；不要它完，就永遠不會完。” 用邏輯分析方法解釋和分析古代的觀念，形成了時代精神的特征， 二諦”：
(l)普通人以萬物為實“有”，而不知“無”。諸佛告訴他們，萬物實際上都是“無”，“空”。在這個層次上，說萬物是“有”，這是俗諦；說萬物是“無”，這是真諦。
(2)說萬物是“有”，這是片麵的；但是說萬物是“無”，也是片麵的。“有”同時就是“無”。例如，我們麵前的桌子，要表明它正在停止存在，並不需要毀掉它、事實上。它無時無刻不是正在停止其存在。其原因在於，你開始毀桌子，你所想毀的桌子已經停止存在了。萬物非有非無。這是真諦。
(3)但是 (即非有非無)，意昧著進行區別。而一切區別的本身就是片麵的。真諦就在於說：萬物非有非無，而又非非有非非無；中道不片麵，而又非不片麵。 佛學討論的中心問題，與道家討論的中心問題，有相似之處，都是突出“有，無”二宇。 照佛學的說法，這一切痛苦，都起於個人對事物本性的根本無知。宇宙的一切事物都是心的表現，所以是虛幻的，暫時的，可是無知的個人還是渴求它們，迷戀它們。這種根本無知，就是“無明”。無明生貪嗔癡戀；由於對於生的貪戀，個人就陷入永恒的生死輪回，萬劫不複。
一切都否定了，包括否定這個“否定一切”，就可以達到莊子哲學中相同的境界，就是忘了一切，連這個“忘了一切”也忘了。這種狀態，莊子稱之為“坐忘”，佛家稱之為“涅盤”。我們不可以問佛教此宗，涅盤狀態確切地是什麽，因為，照它說的，達到第三層次的真諦，就什麽也不能說了。
萬物每刻都在變化。善不受報 頓悟成佛 其間沒有中間的步驟。
一切眾生，莫不是佛，亦皆涅盤。 身如菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使染塵埃。
針對此偈，慧能作偈雲： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處染塵埃。
據說弘忍讚賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖(見《六祖壇經》卷一)。 神秀的偈強調宇宙的心，即道生所說的佛性。慧能的偈強調僧肇所說的無。禪宗有兩句常說的話：“即心即佛”。“非心非佛”。神秀的偈表現了前一句，慧能的偈表現了後一句。
不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知。不同於原來的無明；不修之修，也不同於原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。
安樂先生，不顯姓氏。 垂三十年，居洛之俟（無此字：ocr)。 風月情懷，江湖性氣。 色斯其舉，翔而後至。 無賤無貧，無富無貴。 無將無迎，無拘無忌。 窘未嚐憂，飲不至醉。 收天下春，歸之肝肺。 盆池資吟，甕牖薦睡。 小車賞心，大筆快誌。 或戴接籬，或著半臂。 或坐林間，或行水際。 樂見善人，樂聞善事。 樂道善言，樂行善意。 聞人之惡，若負芒刺。 聞人之善，如佩蘭蕙。 不侵禪伯，不談方士。 不出戶庭，直際天地。 三軍莫淩，萬鍾莫致。 為快活人，六十五歲。 (《伊川擊壤集》卷十四)
新儒家處理情感的方法，遵循著與王弼的相同的路線。最重要的一點是不要將情感與自我聯係起來。程顥說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
…人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡；用智則不能以明覺為自然。
…聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不係於心，而係於物也。”(《明道文集》卷三) 《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的課本，將它們編在一起，合稱“四書”。
精深的思想與淵博的學識在柏拉圖哲學中，要解釋可思世界與可感世界的關係，解釋一與多的關係，就發生困難。
出世的哲學 入世的哲學---04
------------解讀馮友蘭
--------散摘於馮友蘭的《中國近代哲學簡史》
佛家說具體世界是空的，因為具體世界的事物的確是變化的，暫時的。但是還有理，理是永恒的，不變的。在這個意義上，宇宙並不空。佛家不知道，理是真實的，因為理是抽象的。
佛學對中國哲學的貢獻是宇宙的心的概念。西方哲學對中國哲學的永久性貢獻，是邏輯分析方法。正的方法。負的方法，試圖消除區別，告訴我們它的對象不是什麽；正的方法，則試圖作出區別，告訴我們它的對象是什麽。
對於中國人來說，傳入佛家的負的方法，當然佛家的確實加強了它。可是，正的方法的傳入，就真正是極其重要的大事了。它給予中國人一個新的思想方法，使其整個思想為之一變。隻是補充了負的方法。
北大哲學係的傳統和重點是曆史研究，其哲學傾向是觀念論，用西方哲學的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學的名詞說是陸王。相反，清華哲學係的傳統和重點是用邏輯分析方法研究哲學問題，其哲學傾向是實在論，用西方哲學的名詞說是柏拉圖派(因為新實在論哲學是柏拉圖式的)，用中國哲學的名詞說是程朱。
形上學隻能知道有“理”，而不知道每個“理”的內容。發現每個“理”的內容，那是科學的事，科學要用科學的實驗的方法。“理”自身是絕對的、永恒的，但是我們所知道的“理”，作為科學的定律和理論，則是相對的，可變的。
悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發展中，最終成為“不知之知”。如果的確如此，就非用負的方法不可。哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。
哲學，和其它各門知識一樣，必須以經驗為出發點。但是哲學，特別是形上學，又與其他各門知識不同，不同之處在於，哲學的發展使它最終達到超越經驗的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不可感隻可思的東西。例如，方桌可感，而“方”不可感。這不是因為我們的感官發展不完全，而是因為“方”是一“理”，從邏輯上說，“理”隻可思而不可感。
他思及的全體，實際上並不是一切存在的全體。可是他仍須思及全體，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這麽做，它就立即溜掉了。這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。
邏輯上說不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。關於超越經驗和理智者，人不可能說得很多。所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。
哲學的任務是什麽?它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。 不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一個人做事，可能隻是順著他的本能 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。 還有的人，他是社會的一員。他就為社會的利益做各種事， 最後，一個人是宇宙的一員。為宇宙的利益而做各種事。構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界.生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一個，他也就超越了理智。
前幾章已經告訴我們，中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。
中國的哲學也是既入世而又出世的。宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。一個完全的形上學係統，應當始於正的方法，而終於負的方法。神秘主義不是清晰思想的對立麵，它是超越理性的。
人必須先說很多話然後保持靜默。
