中華傳統語典精粹：正心修身齊家治國

 zt  中華傳統語典精粹：正心修身齊家治國 

 

 信，國之寶也，民之所憑也

                                                          正心篇

【貴以賤為本，高以下為基】 出自《道德經》。意為：低賤是顯貴的根本，低下是高大的基礎。

【人不知而不慍，不亦君子乎】 出自《論語•學而》。意為：別人不了解自己，而自己也不生氣，不也算得上是君子嗎?

【生於憂患，死於安樂】 出自《孟子•告子下》。意為：憂愁患禍能夠使人更堅強地生存下去，而安逸享樂則會使人沉淪頹廢甚至滅亡。

【樂易者常壽長，憂險者常夭折】 出自《荀子•榮辱》。意為：樂觀的人容易長壽，而多慮的人往往短命。

【鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲】出自《莊子•駢拇》。意為：野鴨的腿雖然短，但要給它續上一段，也會使其痛苦；鶴的腿雖然長，但若截掉一段，也會使它悲痛。

【其寢不夢，其覺無憂】 出自《莊子•大宗師》。意為：修為高的人睡覺的時候不做夢，醒著的時候也沒有憂愁。

【哀莫大於心死，而人死亦次之】 出自《莊子•田子方》。意為：人最大的悲哀莫過於心如死灰，而相比之下，生命的結束倒顯得次要了。

【萬物必有盛衰，萬事必有弛張】 出自《韓非子•解老》。意為：萬物都會有茂盛和衰敗，萬事都會有鬆弛和緊張。說明盛衰、張弛是一切事物的規律。

【不醜不能，不惡不知，尚矣】 出自《呂氏春秋•孟夏紀•用眾》。意為：不因為自己有所不能而感到恥辱，不因為自己有所不知而覺得可怕，這是優點。

【上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人】出自《呂氏?春秋•本?生》。意為：地位高至皇帝也不驕傲，低至百姓也不煩悶，這才是道德完備之人。

【靜以修身，儉以養德】 出自三國諸葛亮《誡子書》。意為：寧靜用以修養身心，儉樸用以涵養德行。

【蔬食足充饑，何必膏粱珍？繒絮足禦寒，何必錦繡文】出自唐代白居易《贈內》。意為：粗茶淡飯也足可以填飽肚子，何必非要山珍海味呢？粗糙的絲綿也能夠抵禦寒冷，何必非要錦衣華裳呢？

【樂太盛則陽溢，哀太甚則隱損】 出自《漢書•東方朔傳》。意為：過於高興就會散溢陽氣，過於哀傷就會減損陰氣。

【人苦不知足，既平隴，複望蜀】 出自《漢書•岑彭傳》。意為：人總是苦於不知足，得到了隴地，還想要得到蜀地。形容人的欲望總是沒有止境。

【滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足】出自戰國屈原《楚辭•漁父》。意為：滄浪的水如此清澈，可以洗我的冠帶；滄浪的水如此汙濁，可以洗我的雙腳。

【衣食當須紀，力耕不吾欺】 出自晉陶淵明《移居二首》。意為：人的衣食需要自己經營，隻要付出勞動，田地是不會欺騙我的！

【功名富貴若長在，漢水亦應西北流】出自唐代李白《江上吟》。意為：如果功名富貴能夠長在，那麽，氣勢磅礴的漢水也應該會向西北倒流了。

【人生非寒鬆，年貌豈長在】 出自唐代李白《古風五十九首》。意為：人的生命不是寒鬆翠柏，怎麽會不老呢？

【隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人】出自唐代白居易《對酒》。意為：富也好，窮也罷，能歡樂的時候就盡情歡樂，不懂得盡情享樂的，那才是白癡。

【我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白】出自唐代李賀《致酒行》。意為：我有時心煩意亂，不知所措，（但是今天主人的開導令我茅塞頓開。）就像雄雞一聲報曉，黑暗就過去了，光明就到來了一樣。

【太山秋毫兩無窮，巨細本出相形中】出自北宋蘇軾《軾在穎州與趙德麟同治西湖，未成，改揚州。三月十日湖成，德麟有詩見懷，次其韻》。意為：泰山雖然大，但卻不是最大的；秋毫雖然小，但也不是最小的。泰山的大，秋毫的小，是兩相比較而存在的。

【美必有惡，芬必有臭】 出自北宋蘇軾《顏樂亭》。意為：有美好的事物就一定會有醜惡的事物，有芳香的東西就一定會有腐臭的東西。

【因病得閑殊不惡，安心是藥更無方】出自北宋蘇軾《病中遊祖塔院》。意為：因為生病而得到了空閑，那麽生病也實在不是什麽壞事。靜心安養是最好的藥方，除此之外，再也沒有什麽比這更好的藥方了。

【但令名節不墮地，身外區區安用求】出自明代於謙《靜夜思》。意為：隻要名譽節氣不失落於地，那些不足掛齒的功名利祿又有什麽好追求的呢？

【忍把浮名，換了淺斟低唱】 出自北宋柳永《鶴衝天•黃金榜上》。意為：青春短暫，韶華有限，我寧可用浮名虛譽，來換取那淺斟低唱的歡樂時光。

【何須論得喪，才子詞人，自是白衣卿相】出自北宋柳永《鶴衝天•黃金榜上》。意為：何必太過於計較人生的成敗得失呢？做個才子詞人，也等於是個民間的公卿宰相。

【人無千日好，花無百園紅】 出自明代施耐庵《水滸傳》。意為：人不可能總是交好運，花不可能在所有的地方都是美麗盛開的。

【獨善其身盡日安，何須千古名不朽】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：能夠獨善其身的人可以過終日安閑愜意的生活，何必非要你爭我奪萬古留名呢？

【命裏有時終須有，命裏無時莫強求】出自明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》。意為：命中該有的東西總會得到，不該有的東西就不要強求，一味強求也沒有用處。

【心要如天平，稱物時物忙而衡不忙，物去時即懸空在此，隻恁靜虛中正，何等自在】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：心靈要像天平那樣，在稱量物體時做到物動而衡杆卻不動，把物體撤去時，就讓其懸空在那裏，保持清虛中正，那是何等自在。

【防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如緣無枝之樹，才住腳便下墜。是以君子之心無時而不敬畏也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：克服欲望就好比去拉逆水而行的船隻，稍事歇息，船便會順流而下；努力向善就好比攀緣無枝杈的大樹，隻要一停下腳，身體就要向下滑。因此君子的心時刻都處在敬畏警惕中。

【一念收斂則萬善來同，一念放恣則百邪乘釁】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：一個念頭收斂約束了則會產生萬種善念，一個念頭放縱恣肆了則將會有百種邪念乘虛而入。

【忘是無心之病，助長是有心之病。心要從容自在，活潑於有無之間】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：淡忘是無心造成的，但是助長這種情形則是有意的行為。因此心要保持從容自在的狀態，活潑於說有也有、說無也無之間。

【目不容一塵，齒不容一芥，非我固有也。如何靈台內許多荊榛，卻自容得】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：眼睛裏容不得一粒塵，齒縫中容不得一點兒雜屑，原因就是由於這些東西都不是我自己固有的東西。然而心靈中有那麽多的雜念，卻怎麽能夠容納得下呢？

【心一鬆散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執著，萬事不得自然】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：心一旦鬆懈，一切事情都會變得無法收拾；心一旦疏忽，一切事情都將不會進入自己的耳目；心一旦執著，一切事情都不能達到“自然”的境界。

【久視則熟字不識，注視則靜物若動。乃知蓄疑者亂真知，過思者迷正應】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：看得時間長了，即使是那些非常熟悉的字也會不認識了；目不轉睛地看，就會感覺靜物好像在活動一樣。由此可見，一旦心中疑慮過多，就會擾亂正確的見解；思考過度，該做的事情也會猶豫不決。

【安而後能慮，止水能照也】 出自明代呂坤《呻吟語》。意為：隻有安靜下來以後才可以思考，靜止的水才可以映出完整真實的影像。

【樂要知內外，聖賢之樂在心，故順逆窮通隨處皆泰。眾人之樂在物，故山溪花鳥遇境才生】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：快樂應該懂得分內外。聖賢的快樂在其內心，因此，無論是順境還是逆境，無論是窮困還是顯達，他們都會泰然自若。而普通人的快樂則是在外物，所有這些人隻有在遇到了山溪花鳥這樣的美景時才會感到愉悅。

【人生待足何時足，未老得閑始是閑】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：人生在世，等待著得到滿足，何時才能真正滿足呢？在未衰老時能得到清閑的心境，才是真正的清閑啊。

【談空反被空迷，耽靜多為靜縛】 出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：談論空虛之道的人卻往往會被空虛所迷惑；沉溺靜境中的人反而常被靜境所束縛。

【從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：在最容易使人迷惑之處識破迷惑，則在其他任何地方都會保持清醒的頭腦；能把最難放下的事擱置一旁，則心境便會永遠平靜豁達。

【佛隻是個了仙，也是個了聖。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：佛隻是個善於了卻俗塵的神仙，也是個善於了卻執著的聖人。人雖然聰明，卻不知該如何了卻所有的煩惱，不知了卻萬事便是聰明；倘若心中尚有未放下的念頭，那便是還未完全放下。

【以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：以理智的態度來聽取各方麵的意見，則心中就會有正確的主張；用品德修養來約束心中的欲望，則心境就自然清明。

【寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：寂靜時要保持清醒，但可擾亂寂靜之心境；清醒時要保持寂靜，但心念不可馳騁得遠而收束不住。

【童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：孩子們接受的知識很少，其天性卻愈加完整；成人接受的知識豐富，其思維卻愈加散亂。

【透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：能夠看得透名利這一關，隻是小休息；能夠看得透生死這一關，才算大休息。

【有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無憂於心】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：追求當麵的讚美，不如避免他人背後的誹謗；追求身體上的安樂，不如追求無憂無慮的心境。

【達人撒手懸崖，俗子沉身苦海】 出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：通達生命真諦之人能夠在懸崖邊緣放手離去；凡夫俗子則沉溺在世間的苦海中不能自拔。

【身世浮名餘以夢蝶視之，斷不受肉眼相看】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：人世間的浮名，我當做莊周夢蝶去看待，絕不用世俗的眼光看待它。

【貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：貧苦人家經常把地掃得幹幹淨淨，窮人家的女兒時常把頭梳得整整齊齊，雖然外表上算不上豪華豔麗，卻有一種高雅脫俗的氣度。因此，君子在處於失意潦倒的境遇時，萬萬不可以頹廢不振、自暴自棄！

【事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：遇事稍有不如意，就去想想那些處境不如自己的人，那麽怨恨就會自然消失。心中稍有懈怠的念頭時，就去想想那些比自己強的人，那麽精神就自然會振奮起來。

【伏久者飛必高，開先者謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：隱伏越久的鳥一旦起飛必定會飛得越高，開得越早的花往往越早獨自凋謝。明白了此道理，就免去仕路不暢、懷才不遇的憂愁，就可以消除浮躁冒進、急於求成的念頭。

【繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：繩子可以鋸斷木頭，水滴能夠穿透石頭，所以求學問的人也要努力探索才能有所成就；各方細流匯聚自然能形成溝渠，瓜果成熟之後會自然脫離枝蔓而掉落，所以修行學道的人也要聽任自然才能獲得正果。

【憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：竭盡所能去做事原本是一種美德，但若過於認真而苦了自己，就無法調適自己的精神，也會喪失生活的樂趣；看淡功名利祿原本是一種高尚的情操，但若過分不近人情，就無法對他人、對社會作出貢獻。

【苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：在思慮困苦之際若能堅持原則，問題得以解決時內心自然會獲得快慰的樂趣。在一帆風順之際若過於狂妄，則往往會種下日後發生禍患的根苗。

【神酣布被窩中，得天地衝和之氣；味足藜羹飯後，識人生淡泊之真】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：在粗布被中酣然入睡的人，能夠得到天地間衝淡平和的精氣；在粗茶淡飯後心滿味足的人，能夠領悟到寧靜淡泊的人生真諦。

【石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：在電光石火般短暫的人生中較量長短，能爭得多少光陰呢？在如蝸牛觸角般極小空間裏爭強鬥勝，又能奪得多大的世界呢？

【多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：一個財富積累得太多的人，整天都憂慮自己的錢財被人奪去，可見富有的人不如貧窮的人那樣無憂無慮；一個地位尊貴的人，整天都患得患失地擔心會丟掉官職，可見做官倒不如平民那樣可以常感安樂。

【因嫌紗帽小，致使鎖枷扛】 出自清代曹雪芹《紅樓夢》。意為：因嫌官職小而鑽營向上，最後落得觸犯國法鋃鐺入獄。

【世人都曉神仙好，唯有功名忘不了】出自清代曹雪芹《紅樓夢》。意為：人們都知道神仙生活得美好，卻依然貪戀世間的功名利祿。

【穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：平實穩妥的話語，實在是既沒有吸引力也無法令人感到驚奇的言語了，因此，喜歡聽這類話的人是少之又少的；知足常樂、安分守己的人，沒有不切實際的奢求，所以他們活得很快樂，然而，隻可惜這類人在我們生活中卻並不多見。

【肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠處，便是大英雄】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：肯盡心盡力救助陷於苦難中的人，便如同活菩薩在世；能不受世俗人性的束縛，超然於俗務之外的人，便可以稱得上是傑出的人。

【愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：在憂愁與苦悶中能具備瀟灑大度的胸襟，心情才會如徐徐春風般一團和氣；在昏暗不明的環境裏要有開朗博大的胸懷，心境才會如青天白日般明亮。

【胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島】出自清代張潮《幽夢影》。意為：胸中藏有千丘溝壑，則生活在城市和山林裏就沒有什麽區別；興趣寄托在煙霞雲霧之中，則生活在塵世中就如身處在蓬萊仙島一樣。

 

修身篇

【自知而不自見，自愛而不自貴】 出自《道德經》。意為：有自知之明而不自我顯露，自愛自尊卻不自命高貴。

【古者言之不出，恥躬之不逮也】 出自《論語•裏仁》。意為：古人不輕易說話，是因為以說了之後又做不到為恥辱。

【不義而富且貴，於我如浮雲】 出自《論語•述而》。意為：用不仁義的方法得到的榮華富貴，對我來講輕得就像天上的浮雲一樣。

【性相近也，習相遠也】 出自《論?語•陽?貨》。意為：人類的本性是相近的，隻因為後天的習染不同而使差距拉大。

【萬事莫貴於義】 出自《墨子•貴義》。意為：天下所有的事沒有比正義更可貴的。

【得誌澤加於民，不得誌修身見於世】出自《孟子•盡心上》。意為：得誌的時候，要將恩澤施於百姓，不得誌的時候，要修養身心，將自己的高尚品德展現於世。

【聲聞過情，君子恥之】 出自《孟子•離婁下》。意為：如果自己的名聲超過了實際情況，君子就會認為是恥辱。

【蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑】出自《荀子•勸學》。意為：蓬蒿長在麻田中，不用扶助，自然挺直；白沙混在汙泥之中，就會與汙泥一樣成為黑色。

【聲無小而不聞，行無陰而不形】 出自《荀子•勸學》。意為：聲音再小也會被人聽到，行動再隱秘也總會被人知道。

【無德不貴，無能不官】 出自《荀?子•王?製》。意為：沒有德行操守的人不能成為尊貴之人，沒有才能的人不能為官。

【庸言必信之，庸行必慎之】 出自《荀子•不苟》。意為：日常的言論一定要守信用，日常的行為一定要謹慎。

【不知而言，不智；知而不言，不忠】出自《韓非子•初見秦》。意為：自己不知道而信口開河，這是不明智；自己知道卻故意不講，這是不忠實。

【和氏之璧，不飾以五采】 出自《韓非子•解老》。意為：和氏之璧本身就有著自然之美，用不著各種顏色來加以裝飾。

【蠹眾而木折，隙大而牆壞】 出自《商君書•修權》。意為：蛀蟲太多了，樹木就會折斷；牆上的縫隙大了，牆就會倒塌。

【聖人之於天下，恥一物之不知】 出自西漢揚雄《法言•君子》。意為：對於天下的事情，有一件不知道的，聖人都會覺得恥辱。

【人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸】出自西漢揚雄《法言•君子》。意為：人一定要先自愛，然後別人才會愛他；一定要先自敬，然後別人才會尊敬他。

【屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣】出自三國諸葛亮《納言》。意為：雨水從屋頂漏到地下，要阻止它，就要堵住屋頂上的漏洞。屋頂不堵，則漏雨不止，下麵就無法居住了。

【懲病克壽，矜壯死暴】 出自唐代柳宗元《敵戒》。意為：知道警惕和防治疾病就能長壽，自恃身強力壯卻會突然死去。

【不複知人間有羞恥事】 出自北宋歐陽修《與高司諫書》。意為：不知道人間還有羞恥的事情！這是歐陽修痛斥當時的諫官高若訥趨炎附勢、隨人高下的卑恥行徑的憤俗之語。

【憂勞可以興國，逸豫可以亡身】 出自北宋歐陽修《五代史•伶官傳序》。意為：憂慮操勞可以使國家興盛，安逸享樂會使自身墮落。

【滿招損，謙受益】 出自《尚書•大禹謨》。意為：驕傲自滿會招致損害，謙虛謹慎會帶來益處。

【人誰無過？過而能改，善莫大焉】出自《左傳•宣公二年》。意為：人，有誰能夠沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，就是再好不過的事了。

【寧為雞口，無為牛後】 出自《戰國策•韓策》。意為：寧願做小而潔淨的雞口，也不願做大而肮髒的牛肛門。

【桃李不言，下自成蹊】 出自《史記•李將軍列傳》。意為：桃樹和李樹本不會講話，但因為其花果能吸引人們，所以，樹下人來人往自然就踏出小路來了。

【表曲者景必邪，源清者流必潔】 出自《資治通鑒》。意為：標杆是彎曲的，它的影子也必定是彎曲的；水源是清潔的，流水也必定是潔淨的。

【相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為】出自《詩經•鄘風•相鼠》。意為：看看那老鼠尚且還有一層皮呢，而人卻這樣的沒有廉恥；這樣的沒有廉恥，還活著幹什麽呢？

【予其懲，而毖後患】 出自《詩?經•周?頌•小毖》。意為：我要將過去的錯誤作為警戒，使以後謹慎，以免招來禍患。

【舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒】出自戰國屈原《楚辭•漁父》。意為：整個世上的人渾渾濁濁，隻有我一個人是清白的；所有的人都喝醉了，隻有我一個人是清醒的。

【看取蓮花淨，方知不染心】 出自唐代孟浩然《題義公禪房》。意為：看到了潔淨的蓮花，才知道它雖出淤泥，但卻不染半點汙垢。用來比喻人應保持高尚的節操。

【安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏】出自唐代李白《夢遊天姥吟留別》。意為：我怎麽能夠低眉彎腰、卑躬屈膝地侍奉那些權貴，讓我心裏不痛快呢？

【不學腰如磬，徒使甑生塵】 出自唐代劉禹錫《學阮公體》。意為：絕不會學腰彎得像磬一樣的勢利小人，寧可一貧如洗，甑中生塵。

【朝真暮偽何人辨，古往今來底事無】出自唐代白居易《放言》。意為：白日裏裝得一本正經，但到了晚上就露出了虛偽的原形，誰能看得出呢？古往今來，這種事什麽時候沒出現過呢？

【由來富與權，不係才與賢】 出自唐代白居易《歎魯》。意為：富貴與權勢向來都與才華和賢德沒有關係。

【寧作沉泥玉，無為媚渚蘭】 出自北宋梅堯臣《聞尹師魯謫富水》。意為：我寧願做一塊埋在泥裏的美玉，也不願做取悅沙洲的蘭草。

【安求一時譽，當期千載知】 出自北宋梅堯臣《寄滁州歐陽永叔》。意為：怎麽能夠隻企求一時的榮譽呢？應當求得千年之後仍為人們所了解和知曉才對。

【愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風】出自金代元好問《同兒輩賦未開海棠》。意為：海棠花愛惜自己的花蕊，不肯輕易露出來，暫且讓那些妖媚的桃李在春風裏嬉笑喧鬧吧。

【粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間】出自明代於謙《詠石灰》。意為：就算是粉身碎骨我也全然不怕，隻希望把清白留在人間。

【古來多被虛名誤，寧負虛名身莫負】出自北宋晏幾道《玉樓春》。意為：自古以來，許多人都為虛名所耽誤，我寧願拋棄虛名，也不願違背了自己的心誌。

【揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷】 出自北宋蘇軾《卜算子》。意為：孤獨的鴻雁飛來飛去，將寒枝都選遍了，可不願停下來在上麵休息，最後還是落在了荒涼淒冷的沙洲。形容作者寧處困境也不與濁世苟合的孤傲品格。

【零落成泥碾作塵，隻有香如故】 出自南宋陸遊《卜算子》。意為：雖凋零飄落化為塵土，卻依然清香如故。

【人生天地間，無始終者，非君子也】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：在世為人，如果做事情無始無終，就不能稱其為君子。

【玉可碎但不可損其白，竹可破但不可毀其節】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：寶玉雖然也會破碎，但即使破碎了也不能改變它質地的潔白；竹子能夠被破開，但即使被破開也不能改變它原有的枝節。

【真機真味要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：對於真機真味務必要做到含蓄而不要點破，這樣才會奇妙無窮，隻可意會不可言傳，因此有“聖人無言”之說。不然，一犯口舌，終年都說不完。再加上眾說紛紜、言辭刻薄，便無絲毫可品味之處了。

【屬纊之時，般般都帶不得。唯是帶得此心，卻教壞了，是空身歸去矣。可為萬古一恨】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：人死時，帶不走任何東西。唯有這顆心是可以帶走的，卻又把它教壞了，等於是真正空身而走了。這可稱得上是萬古遺恨了。

【平生不做虧心事，半夜敲門不吃驚】出自明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》。意為：一生當中如果沒有做過什麽對不起自己良心的事，那麽半夜的時候聽到有人敲門就不會感到害怕。

【威儀養得定了，才有脫略便害羞赧；放肆慣得久了，才入禮群便害拘束。習不可不慎也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：一旦儀表端莊養成了習慣，則稍有疏漏便會感覺羞愧難當；放肆得過久，才進入講禮儀的人群中，則會有備受拘束之感。習慣的養成不可不慎重啊!

【唯得道之深者，然後能淺言；凡深言者，得道之淺者也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：隻有人得道深了，然後才可以運用淺顯的語言講透徹深刻的道理；凡是那些運用深奧的語言來談論道的人，都是一些得道不深的人。

【火不自知其熱，冰不自知其寒，鵬不自知其大，蟻不自知其小，相忘於所生也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：火不知道自己是熱的，冰不知道自己是涼的，鵬鳥不知道自己是大的，螻蟻也不知道自己是小的，這是因為它們相互遺忘了自己與生俱有的本性的緣故。

【淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：是否有淡泊寧靜的誌向，必須通過富貴奢華的場合才能檢驗出來；是否具有鎮靜安定的節操，必須通過紛擾的環境才能驗證出來。

【天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：命運使我的福分淺薄，我便加強我的德行來麵對它；命運使我的身體勞累，我便放鬆自己的心情來彌補它；命運使我的人生遭遇困境，我便提高我的道德修養來通達它。

【要知自家是君子小人，隻須五更頭檢點，思想的是什麽便得】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為:要想知道自己是有道德之君子，還是無德之小人，隻要在五更天時自我反省一下，檢查一下頭腦中想的是什麽，就可以得出明確的結論。

【一念之善，吉神隨之；一念之惡。厲鬼隨之。知此可以役使鬼神】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：心中有了行善的念頭，就可以引來降福的吉神追隨；心中有了作惡的念頭，就會招來為禍的惡鬼追隨。明白了這些便可差使鬼神了。

【談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：經常談論隱居山林中的生活樂趣的人，其未必真正領悟了隱居的樂趣；口頭上總說厭倦名利的人，也未必是真的將名利忘卻了。

【人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：人若不通曉古今變化的道理，那就好比穿著衣服的牛馬一樣；讀書人不明白廉恥，那就好比穿衣戴帽的豬狗一樣。

【居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：一個人如果身處逆境中，那麽其身邊所接觸到的全是有如醫療器材般的事物，會讓人在不知不覺中敦品勵行。反之，一個人如果身處順境中，這就等於在他麵前擺滿了消磨精神意誌的刀槍，會讓身心在不知不覺中受到腐蝕而走向墮落。

【日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：夕陽西下時，天邊的晚霞光彩奪目，而一年即將過去時，金黃色的橙橘更是芳香四溢。因此，有德的君子到了晚年，更應有煥發的精神。

【君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知】出自明代洪應明《菜根譚》。意為： 有道德修養的君子，其心地應像青天白日一樣光明磊落，沒有什麽不可告人之事；而其才能則應該像珍藏的珠寶一樣，不輕易讓人看得出來。

【閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：在閑暇時不要輕易放過寶貴的光陰，最好把握時間做一些準備，以便日後忙碌時有所受用；在平靜時不要忘記充實心靈，要為他日養精蓄銳，以便事情來臨時能應付自如；在無人看見時也要保持光明磊落的胸襟，這樣才能俯仰無愧於心，在眾人麵前受到尊敬。

【心曠，則萬鍾如瓦缶；心隘，則一發似車輪】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：心胸開闊，即使是萬鍾的財富也會像瓦罐一樣不值錢；心胸狹隘，即使是一根頭發也會被看得像車輪一樣重要。

【質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝】出自清代曹雪芹《紅樓夢》。意為：冰清玉潔來到這個世上，再冰清玉潔地離開這個世界，這遠比陷於汙泥濁水中要強多了。

【不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：由安貧樂道、與世無爭，可以看出一個人心境的光明；不忘記行施道義以培養自己的涵養，便是培植浩然正氣的好方法。

【和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而加；善是吉星，惡是凶星，推命者豈必國五行而定】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：平和是一種祥瑞之氣，驕傲是一種衰敗之氣，觀相的人很容易就看出來；善良是吉星，惡毒是凶星，算命的人不用陰陽五行便可推算出吉凶。

【為濁富，不若為清貧；以憂生，不若以樂死】出自清代張潮《幽夢影》。意為：做一個肮髒的富貴者，不如做一個清高的貧窮者；憂鬱地活著，還不如快樂地死去。

【富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴】出自清代張潮《幽夢影》。意為：如果富貴了而憂愁、勞累，倒不如雖貧賤卻安閑自在；如果清貧卻驕傲自大，倒不如富貴卻謙遜有禮。

【酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；財可好，不可昧心；氣可好，不可越理】出自清代張潮《幽夢影》。意為：可以喜好美酒，但不可酒後耍酒瘋罵人；可以喜好美色，但不可以傷害身體；可以喜愛錢財，但不可昧心獲得；可以有脾氣，但不可以超出情理之外。

 

齊家篇

【生而同聲，長而異俗，教使之然也】出自《荀子•勸學》。意為：人剛一生下來時，哭聲都是一樣，但長大後習俗卻有了不同，這是受了不同教育的緣故。

【愛子，教之以義方，弗納於邪】 出自《左傳•隱公三年》。意為：疼愛子女，就要用高尚的道義來教育他，而不要讓他接納邪惡的東西。

【父母之愛子，則為之計深遠】 出自《戰國策•趙策》。意為：父母疼愛自己的孩子，就要為他們做長遠的打算。

【不以規矩，不能成方圓】 出自《孟子•離婁上》。意為：不使用圓規和曲尺，就不能準確地畫出方形和圓形。

【克勤於邦，克儉於家】 出自《尚書•大禹謨》。意為：報效國家，要能夠勤勞；主持家政，要能夠節儉。

【萬鍾一品不足論，時來出乎蘇元元】出自南宋陸遊《五更讀書示子》。意為：高官厚祿並不足念，重要的是有了機會要接濟蒼生，為民造福。

【兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂】〓出自元代關漢卿《包待製三勘蝴蝶夢》。意為：兒孫們自有自己的生活和福氣，不要再費盡心思為他們的將來勞心傷神了。

【種田不熟不如荒，養兒不肖不如無】出自明代馮夢龍《醒世恒言》。意為：辛苦種田，如果沒有成熟收獲，倒不如讓它荒廢好了；養個兒子，如果不肯學好，還不如幹脆不養。

【一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他？得其要在尊長自修】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：一個家庭中，若把尊長看得很尊貴，則這個家庭就會治理得很好。而若把尊長看得不尊貴，則將會如何對待其他人呢？尊長要想被別人尊敬，最關鍵的一點是要加強自身的修養。

【人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：子女對待父母，最主要的是要讓他們心情愉快，其次才是關心他們的身體，倘若隻關心他們的身體而不關心他們心情是否愉快，就顯得更差一些，而最差的則是隻保持表麵上的禮節而連他們的身體都漠不關心。

【心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：心要經常關注一些事情，身體要時常進行鍛煉。心是越用越精明，身體也是越活動越強健，但是要注意適可而止，不要太過度。

【親兄弟折箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：親兄弟如果不團結，就如同價值連城的一組美玉分散開來，其真正的價值蕩然無存；讀書人如果愛財，就會使濃鬱的書香轉化為銅錢的臭氣。

【煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：看破了煩惱的紅塵，便是生活在清涼無比的世界中；斷絕了鑽營求取的念頭，心就生活在自由自在的天地間。

【飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：整天大擺宴席尋歡作樂的，不算是一個好人家；愛好聲色犬馬錦衣華服的，不算是一個正派的讀書人；過分貪圖功名追求權勢的，不算是一個好官員。

【問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：如果要問祖先是否為我們留下恩澤，隻要看我們所享的幸福的厚薄就可知道，因此應當時刻感念祖先遺留恩澤之不易；如果要問我們的子孫將來能否享有幸福，就必須先看自己為子孫留下了多少德澤，假如留給子孫的德澤不多，就應當考慮到子孫毀敗家業是很容易的。

【麵前的田地，要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤，要流得久，使人有不匱之思】出自明代洪應明《菜根譚》。意為：眼前待人處事的立足標準要放得寬闊些，才不會使周圍的人對你發出不平的感歎；死後留給子孫後代的福澤要能流傳久遠，才會使後人永遠懷念。

【教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲功夫】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：教導子孫後代就應當從幼年時開始抓起，以便培養他們在為人處世時的正直寬大、光明磊落的氣度；在日常生活中要時時進行自我的內心反省，時刻保持憂患意識和自我砥礪的修養功夫。

【教小兒宜嚴，嚴氣足以平燥氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：教育自己的孩子應當嚴格，因為嚴格的態度可以壓抑他們浮動的燥氣，使他們能夠安心學習；對待邪惡陰險的小人，我們可以采取尊重的心態，因為尊重的態度可以感化他們邪惡的內心。

【家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：即使家境貧寒，也應讓子孫讀書；即使生活富裕，也不可忘記耕種收獲的艱辛。

【人生不可安閑，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：人和天世不能隻知安逸閑淡，有了長遠的事業，才能收住放任的本心；平常花費必須節儉，杜絕奢侈浪費的行為，就能夠體現勤儉的美德。

【無執滯心，才是通方士；有做作氣，但非本色人】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：沒有執著窒礙之心，才是通達事理之人；有矯揉造作之氣，便無法做到樸實無華。

【有生資，不加學力，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：天資雖好，但若後天不努力學習，其性格情操依然難有改進；在大的德行上細心留意，卻忽略了小節方麵，其言行終究無法讓人心悅誠服。

【發達雖命定，亦由肯做功夫；福壽雖天生，還是多積陰德】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：一個人的飛黃騰達，雖然是命中注定的，但也可以由他個人努力所決定；一個人的福分壽命，雖然是上天注定，但也需要他多做善事積下陰德。

【少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷】出自清代張潮《幽夢影》。意為：青年人需要有老年人那種成熟的見識和沉穩，老年人需要有青年人的激情與熱忱，這樣才能有精彩豐富的人生。

【打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：凡事斤斤計較、不肯吃虧之人，自以為占了便宜，其實敗壞祖宗門風的往往是這類人；誠實樸素、為人厚道之人，看起來沒有什麽特別之處，其實能夠培養子孫純厚品質，使家門殷興不衰的又往往是他們。

【守身不敢妄為，恐貽羞於父母；創業還需深慮，恐貽害於子孫】出自清代王永彬《圍爐夜話》。意為：一個人謹守自己的行為舉止，而不胡作非為，就是因為擔心自己的不良行為會使父母蒙羞；開創事業之時，也一定要深思熟慮，權衡得失，以免危害到子孫後代。

 

治國篇 (政治管理)

【民不畏死，奈何以死懼之】 出自《道德經》。意為：百姓不畏懼死亡，為什麽還要用死亡來威脅他們呢？

【其身正，不令而行；其身不正，雖令不從】出自《論語•子路》。意為：統治者如果自身言行端正，即使沒有命令百姓也會去做；如果自身言行不正，即使下了命令百姓也不會聽從。

【近者說，遠者來】 出自《論語•子路》。意為：統治者使近處的百姓歡悅了，遠處的百姓就會前來歸附。

【治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私】出自《管子•君臣上》。意為：如果治理國家沒有法度，人們就會相互勾結，弄虛作假來謀取私利。

【草茅弗去則害禾穀，盜賊弗誅則傷良民】出自《管子•明法解》。意為：不除掉有害的雜草，就會妨害莊稼的生長，不誅殺盜賊，就會傷害到守法之民。

【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】出自《管子•小稱》。意為：善於自我批評的人，百姓就不會抱怨他；不肯自我批評的人，百姓就會譴責他。

【賦斂厚，則下怨上矣】 出自《管子•權修》。意為：賦稅過於繁重，就會使百姓怨恨君主。

【舍本事而事末作，則田荒而國貧矣】出自《管子•治國》。意為：拋棄作為國家根本的農業而去經商，就會使田地荒廢、國家貧窮。

【市者可以知治亂，可以知多寡】 出自《管子•乘馬》。意為：觀看市場的行情就可以知道國家是安定還是混亂，就能知道國家物資的多少。

【不因喜以加賞，不因怒以加罰】 出自《晏子春秋•內篇問上》。意為：君主不因為自己高興就多加對臣子獎賞，也不能因為憤怒就加以懲罰。

【上無驕行，下無諂德】 出自《晏子春秋•內篇問上》。意為：國君不驕傲自大，手下人就不會阿諛奉承。

【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也】出自《墨子•尚同下》。意為：一隻眼睛不如兩隻眼睛看得清楚；一隻耳朵不如兩隻耳朵聽得明白。

【歸國寶，不若獻賢而進士】 出自《墨子•親土》。意為：給國君獻上稀世珍寶，不如給國君推薦有才之士。

【民為貴，社稷次之，君為輕】 出自《孟子•盡心下》。意為：人民是最珍貴的，其次是國家，而最輕的是君主。

【天時不如地利，地利不如人和】 出自《孟子•公孫醜下》。意為：良好的時機，不如占據有利的地勢；占據有利的地勢，不如擁有團結一致的人心。

【得道者多助，失道者寡助】 出自《孟子•公孫醜下》。意為：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。

【中也養不中，才也養不才】 出自《孟子•離婁下》。意為：讓道德品質好的人去教育那些道德品質不好的人，讓有才能的人去教育那些沒有才能的人。

【無君子莫治野人，無野人莫養君子】出自《孟子•滕文公上》。意為：沒有官員領導就沒有辦法治理百姓，沒有老百姓就無法養活官員。

【約結已定，雖睹利敗，不欺其與】出自《荀子•王霸》。意為：兩國已經締結了盟約，即使看到了成敗，也不能欺騙結盟的國家。

【主好要則百事詳，主好詳則百事荒】出自《荀子•王霸》。意為：如果君主善於提綱挈領，那麽百事都會做得十分周詳；如果君主事無巨細都要管，那麽什麽事情都會荒廢。

【政令已陳，雖睹利敗，不欺其民】出自《荀子•王霸》。意為：政令一旦下達，即使看到了勝敗得失，也不可不講信用欺騙百姓。

【大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也】出自《荀子•大略》。意為：大事做不來，小事不去做，這是亡國亡身的道路。

【君有妒臣，則賢人不至】 出自《荀子•大略》。意為：如果國君有愛嫉妒他人的臣子，那麽賢良的人就不會來輔佐他。

【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】出自《荀子•王製》。意為：有德有才之人，應當立即提拔；無德無才之人，則應當立即罷免。

【公生明，偏生暗】 出自《荀子•不苟》。意為：公正就會使人清醒，偏私就會使人糊塗。

【公道達而私門塞，公義明而私事息】出自《荀子•君道》。意為：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就會被堵塞；為公的原則明確了，貪婪的私欲就會停止。

【時移而法不易者亂】 出自《韓非子•心度》。意為：時代已經變化了，而治理國家的方法不改變，那麽，國家就會出現混亂。

【法與時轉則治，治與世宜則有功】出自《韓非子•心度》。意為：法度能夠跟著時代一起變化，就會使國家安定；治理的方法能夠與社會實際相適應，就會有成績。

【力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力】出自《韓非子•顯學》。意為：國家強大，別人就來朝見，國家弱小，就要去朝見別人。因此，英明的國君會致力於壯大自己的實力。

【不期修古，不法常可，論世之事，因為之備】出自《韓非子•五蠹》。意為：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規，要研究現在的事情，從而做出相應的準備。

【刑過不避大臣，賞善不遺匹夫】 出自《韓非子•有度》。意為：懲罰有罪過的人，即使是大臣也不要放過；獎賞有功勞的人，即使是平民百姓也不能遺漏。

【賞罰不信，則禁令不行】 出自《韓非子•外儲說左上》。意為：如果賞罰不守信用，那麽禁令就難以推行。

【天網恢恢，疏而不漏】 出自《道德經》。意為：天道之網恢宏廣大，看起來疏鬆卻不會疏漏。

【天下有道，則庶人不議】 出自《論語•季氏》。意為：國家統治有道，百姓就不會有非議了。

【令苛則不聽，禁多則不行】 出自《呂氏春秋•適威》。意為：法令過於嚴厲，人們反而不聽從；禁令過於繁多，反而不能執行。

【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《呂氏春秋•貴公》。意為：天下不是某一個人的天下，而是天下所有人的天下。

【以日治者王，以夜治者強，以宿治者削】出自秦商鞅《商君書•去強》。意為：政務能在當日處理完的，可以稱王天下；能在當晚處理完的，能使國家強大；要等到第二天才處理完的國家就會削弱。

【利不百，不變法；功不十，不易器】出自秦商鞅《商君書•更法》。意為：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。

【治世不一道，便國不必法古】 出自秦商鞅《商君書•更法》。意為：治理國家不一定隻用一種方法，隻要對國家有利，就不必效法過去。

【存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也】出自《淮南子•氾論訓》。意為：國家能夠安存不在於疆土遼闊，而在於其合乎道義，國家滅亡也不在於地域狹小，而在於不合乎道義。

【治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上】出自《淮南子•氾論訓》。意為：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

【其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯】出自《淮南子•主術訓》。意為：如果一個人的計策高明可用，就不要因為他的地位低下而恥於采納；如果一個人的話正確可行，就不要責怪他巧言善辯。

【刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸】出自《淮南子•主術訓》。意為：單靠刑罰不能夠改變社會的不良風氣；單靠殺戮也不能夠禁止壞人壞事。

【亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者】出自《淮南子•說山訓》。意為：亡亂國家的政治也有可以效仿的地方；安定國家的習俗也有可以批評的地方。

【教之、養之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才】出自北宋王安石《上仁宗皇帝立事書》。意為：教育、培養、選拔、任用，隻要其中一個關節出了問題，就足以敗壞天下所有的人才。

【人之才，成於專而毀於雜】 出自北宋王安石《上仁宗皇帝言事書》。意為：人的才能，隻有在相對穩定的使用中才能形成和表現出來，而在反複多變隨意調遣中消磨掉。

【聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義】出自北宋王安石《乞製置三司條例》。意為：要想得到天下人的擁護，沒有一定的物資財富是不行的；要治理好天下的財富，沒有合理的方法是不行的。

【人唯求舊，器非求舊，唯新】 出自《尚書•盤庚上》。意為：用人要選用熟悉的臣子，不要像選用器具那樣隻要新的，不要舊的。

【無偏無黨，王道蕩蕩】 出自《尚書•洪範》。意為：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊

【言多變則不信，令頻改則難從】 出自北宋歐陽修《準詔言事上書》。意為：言語反複多變，就不能取信於人；政令朝出夕改，人們就無所適從。

【君子不器，不以一能而盈諸身；及其使人也，器之，不以眾能而責諸人】出自南宋楊萬裏《庸言》。意為：君子不像一件器物一樣，不能因為有了一技之長就滿足；而用人的時候，就要像使用器物一樣，不能苛求其各方麵都有才能。

【國無小，不可易也；無備雖眾，不可恃也】出自《左傳•僖公二十二年》。意為：一個國家，無論多小，都不能輕視；如果沒有準備，即便國家再大，人口再多，也不能倚仗。

【有德則樂，樂則能久】 出自《左傳•襄公二十四年》。意為：君主有了德行，就能叫百姓安樂；百姓快樂了，國家就能長治久安。

【上之所為，民之歸也】 出自《左傳•襄公二十一年》。意為：上層人物的所作所為，民眾也會紛紛效仿。

【不義而強，其斃必速】 出自《左傳•昭公元年》。意為：用不道義的手段變得強大，其滅亡一定很快。

【勤民以自封者，死無日矣】 出自《國語•楚語下》。意為：勞困人民以滿足自己的，末日就快到來了。

【以書為禦者，不盡於馬之情；以古製今者，不達事之變】出自《戰國?策•趙?策》。意為：隻按照書上的方法來駕禦車馬的，不能完全掌握馬的脾性；隻用古人的方法來管理現今的人，就不能通達時勢的變化。

【明主者務聞其過，不欲聞其善】 出自《戰國策•燕策》。意為：英明的君主總是願意聽取別人對自己的過錯的批評，而不想聽別人對自己正確行為的誇讚。

【安危在出令，存亡在所任】 出自《史記•楚元忘世家》。意為：國家的安危在於所發布的法令，國家的存亡在於所任用的人才。

【馬上得之，寧可以馬上治之乎】 出自《史記•陸賈列傳》。意為：騎馬打下來的天下，怎麽可以還在馬上治理呢？

【烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進】出自《漢書•路溫舒傳》。意為：烏鴉鷂鷹的蛋不被毀壞，然後才有鳳凰聚集而來；君主對犯有誹謗罪的人不誅殺，然後才有忠良之言進諫。

【天下安，注意相；天下危，注意將】出自《漢書•陸賈傳》。意為：國家太平時，應注意發揮宰相的作用，讓國家繁榮昌盛；國家危亂的時候，應注意發揮大將的作用，使國家免於危難。

【大樹將顛，非一繩所維】 出自《後漢書•徐稺傳》。意為：大樹將要倒下，不是一根繩子就能拉住的。用來比喻國家衰敗，大勢將去，不是一個人的力量能挽救的。

【人所歸者天所與，人所畔者天所去】出自《後漢書•申屠剛列傳》。意為：民心所歸向的，正是天要幫助的；民心所背叛的，也是天要拋棄的。說明得民心者得天下，失民心者失天下。

【鑿石索玉，剖蚌求珠】 出自《三國誌•蜀書•秦宓傳》。意為：鑿開岩石尋找寶玉，剖開蚌身索求珍珠。意謂深入探求人才。

【人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣】出自《資治通鑒•唐太宗貞觀元年》。意為：人們要想看到自己的形象，必須用明鏡來自照；君王要想知道自己的過失，一定要聽取忠臣的進諫。

【官在得人，不在員多】 出自《資治通鑒•唐太宗貞觀元年》。意為：選擇官員的要點不在多，而在於能真正得到賢能。

【家貧思良妻，國亂思良相】 出自《資治通鑒》。意為：家境貧困，就會想要一個賢德的妻子；國家出現動亂，就會渴求一位治國有方的宰相。

【聖朝無闕事，自覺諫書稀】 出自唐代岑參《寄左省杜拾遺》。意為：朝廷聖明，並沒有什麽過失，自己也覺得進諫的奏章越來越少了。

【興廢由人事，山川空地形】 出自唐代劉禹錫《金陵懷古》。意為：國家興衰取決於人的所作所為，而不是依靠山川地勢的險要。

【可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神】出自唐代李商隱《賈生》。意為：隻可惜半夜裏君王雖然向前移動座位，靠近賈誼，但他所問的卻不是有關國計民生的大事，而是鬼神之事。

【萬裏江山萬裏塵，一朝天子一朝臣】出自明代湯顯祖《牡丹亭》。意為：萬裏江山塵煙四起，每一個皇帝都有自己信任重用的大臣。

【恩榮並濟，上下有節】 出自明代羅貫中《三國演義》。意為：治理國家要恩威並重，使國家上下能夠有禮有節、秩序井然。

【夫為治有體，上下不可相侵】 出自明代羅貫中《三國演義》。意為：治理國家有相應的體製，各自之間不能相互侵犯越權。

【九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀】出自清代龔自珍《己亥雜詩》。意為：中國要煥發勃勃的生機，還要依靠風暴雷霆般的變革，無聲無息的沉悶局麵畢竟是悲哀的。

【信，國之寶也，民之所憑也】 出自明代馮夢龍《東周列國誌》。意為：信義是一個國家的珍寶，是百姓所依賴的。

【一時之強弱在力，千古之勝負在理】出自明代馮夢龍《東周列國誌》。意為：一時的強弱在於力量或軍事力量，而長久的勝負則在於道理，就是治國有道。

 

治國篇 (軍事戰爭)

【戰雖有陣；而勇為本】 出自《墨子•修身》。意為：作戰之中雖然陣列需有講究，但還是要以勇敢為本。

【繁為攻伐，此實天下之巨害也】 出自《墨子•非攻下》。意為：頻繁地進攻和討伐，實在是天下最大的禍害。

【以戰去戰，雖戰可也】 出自秦商鞅《商君書•畫策》。意為：用戰爭來製止戰爭，就算發動戰爭也是可以的。

【兵之勝敗，本在於政】 出自《淮南子•兵略訓》。意為：軍事上的勝負，根本原因還是在於政治。

【貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍】出自三國諸葛亮《諸葛亮?集•將?才》。意為：作為軍將，地位高貴而不驕傲，打了勝仗而不昏亂，才能出眾而能謙遜待下，性格剛強而能控製自己。

【進有厚賞，退有嚴刑；賞不逾時，刑不則貴】出自三國諸葛亮《諸葛亮?集•將?才》。意為：戰場作戰，勇敢向前的應給予重賞，貪生怕死向後退的應處以重刑。而且獎賞要及時，不能拖延，懲罰不能因為地位高低而有所減免。

【怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士】出自三國諸葛亮《喜怒》。意為：憤怒的時候，不要觸犯到無罪的人；高興的時候，也不能放縱應該殺頭的人。

【用兵之道，攻心為上，攻城為下】出自三國諸葛亮《南征教》。意為：出兵作戰以征服敵軍的人心為上策，攻破敵人的城池為下策。

【有製之兵，無能之將，不可以敗；無製之兵，有能之將，不可以勝】出自三國諸葛亮《兵要》。意為：一支訓練有素的軍隊，即使將領沒有才能，也不會打敗仗；一支沒有嚴格訓練的軍隊，即使將領再善戰，也無法取得勝利。

【弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂】出自唐代柳宗元《答元饒州論政理書》。意為：最大的弊政莫過於賄賂猖獗，賦稅繁多了。

【孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎】 出自唐代柳宗元《捕蛇者說》。意為：有誰會知道徭役比這毒蛇還殘酷呢？詩句深刻揭露了當時封建統治者對百姓的殘酷剝削。

【天下雖興，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危】出自唐代白居易《議兵策》。意為：國家雖然興盛，但若動不動就打仗，也會衰敗；國家雖然太平，但若忘記戰爭的危機，不修備戰，也一定會非常危險。

【德唯治，否德亂】 出自《尚書•太甲下》。意為：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。

【人無於水鑒，當於民鑒】 出自《尚書•酒誥》。意為：為政的人不應該把水作為鏡子，而是應該把人民當做鏡子。

【民為邦本，本固邦寧】 出自《尚書•五子之歌》。意為：百姓是國家的根本，百姓安居樂業了，國家才能安寧。

【師直為壯，曲為老】 出自《左?傳•隱?公三年》。意為：出兵作戰，有正當理由，軍隊的士氣就強盛；而師出無名或者理屈，就會士氣不振。

【不備不虞，不可以師】 出自《左?傳•隱?公五年》。意為：不對意外情況有所預料和準備，就不能出兵作戰。

【一日縱敵，數世之患也】 出自《左傳•僖公三十年》。意為：一朝放走了敵人，就會成為幾代人的禍患。

【居則具一日之積，行則備一夕之衛】出自《左傳•僖公三十三年》。意為：居住下，就要準備好糧草，行軍時，就要做好防備。

【先人有奪人之心】 出自《左?傳•宣?公十二年》。意為：先發製人就可以摧毀敵人作戰的勇氣和士氣。

【眾怒難犯，專欲難成】 出自《左傳•襄公十年》。意為：眾人的憤怒不可觸犯，一意孤行很難成功。

【兵不如者，勿與挑戰；粟不如者，勿與持久】出自《戰國策•楚策》。意為：如果兵力不如對方強，就不要發起挑戰；如果糧草不如對方充足，就不要與之相持太久。

【運籌帷幄之中，決勝於千裏之外】出自《史記•高祖本紀》。意為：在營帳中操控著戰略，就能讓在千裏之外作戰的軍隊取得勝利。

【戰勝而將驕卒惰者敗】 出自《史記•項羽本紀》。意為：打了勝仗之後，將領驕傲，士兵懶惰的，就會失敗。

【十則圍之，倍則戰之】 出自《史記•淮陰侯列傳》。意為：如果自己的兵力是敵人的十倍，就采用圍攻戰術；如果自己的兵力是敵人的兩倍，就與敵人展開交戰。

【兩鼠鬥於穴中，將勇者勝】 出自《史記•廉頗藺相如列傳》。意為：兩隻老鼠在洞中爭鬥，哪一個更勇敢些，哪一個就能獲勝。

【兵出無名，事故不成】 出自《漢書•高帝紀上》。意為：出兵作戰如果沒有正當的理由，就不能取得戰鬥的勝利。

【置將不善，一敗塗地】 出自《漢書•高祖本紀上》。意為：如果將軍任用不妥當，那麽出師作戰一定會一敗塗地。

【但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山】出自唐代王昌齡《出塞》。意為：隻要飛將軍李廣還在，決不會讓敵人的軍隊翻過陰山，進入到內地。

【黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭誓不還】出自唐代王昌齡《從軍行》。意為：茫茫沙漠裏，已經打了上百場仗，連身上的盔甲都磨破了，但隻要不打垮樓蘭，就決不回去。

【戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞】出自唐代高適《燕歌行》。意為：戰士在前線英勇殺敵，死傷過半；將軍還在營帳中觀賞美人輕歌曼舞。

【虜塞兵氣連雲屯，戰場白骨纏草根】出自唐代岑參《輪台歌奉送封大夫出師西征》。意為：戰爭異常慘烈，戰場上寒風怒號，荒草中可見屍骨累累，肅殺悲涼，陰森恐怖，令人心驚。

【十室幾人在？千山空自多】 出自唐代杜甫《征夫》。意為：十戶人家中還有幾戶留存啊，隻有山還依然是那麽多。

【生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草】出自唐代杜甫《兵車行》。意為：家裏若是生個女兒，至少還能找個近鄰嫁出去，如果生了男兒，卻常常要葬身於荒野雜草之中。

【安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用】出自唐代杜甫《洗兵馬》。意為：如何才能找到一位壯士，能將天上的銀河引下來，將所有的兵器都洗幹淨了，永遠都不再用了呢？

【感時花濺淚，恨別鳥驚心】 出自唐代杜甫《春望》。意為：戰亂的時局，看到鮮花也會讓人黯然神傷；離散的親人，聽到鳥鳴也會讓人感到心驚。

【射人先射馬，擒賊先擒王】 出自唐代杜甫《前出塞》之六。意為：要想射人，應先射他的馬，要想擒賊，應該先擒住他們的首領。比喻解決問題應找到問題的關鍵，抓住要害。

【幾時拓土成王道，自古窮兵是禍胎】出自唐代李商隱《漢南書事》。意為：什麽時候開拓疆土能成就帝王的仁義政治呢？窮兵黷武自古就是災禍的根源。

【黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開】〓出自唐代李賀《雁門太守行》。意為：敵軍如同黑雲一般來勢凶猛，城池仿佛要被壓倒了，風雲變幻，一縷日光從雲縫裏透射下來，映照在守城將士的甲衣上金光閃閃。

【東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬】出自唐代杜牧《赤壁》。意為：假使當年東風不給周瑜以方便，恐怕東吳已被曹操所滅，而大喬、小喬便要成為俘虜，被曹操鎖在銅雀台中。

【千軍易得，一將難求】 出自元代馬致遠《漢宮秋》。意為：即使要招集一千名士兵也不用費力，但是要找到一個好的將領卻十分困難。

【養軍千日，用在一時】 出自元代馬致遠《漢宮秋》。意為：花了很長時間來養軍隊，隻為了在需要時能夠用得上。

【美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關】出自元代張可久《花聲•懷古》。意為：遙懷古人，想起那美人虞姬因四麵楚歌而自刎，三國鼎立時，曹操被蜀吳聯軍大敗於赤壁，還有投筆從戎的班超空老於玉門關外。

【夫處世之道，亦即應變之術，豈可偏執一端？用兵之道，亦然如此，皆貴在隨機應變】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：處世之道也是應對變化之術，怎麽可以隻把握一個方麵呢？行軍作戰的方法也是如此，都是貴在能夠隨機應變。

【為將之道：勿以勝為喜，勿以敗為憂】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：做將領的道理就是不要因為一次的勝利而沾沾自喜，也不要因為一次的失敗而憂慮失落。

【周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：周瑜為了收回荊州安定天下而想出妙計以婚姻為借口，將劉備騙到江東，結果不僅白送了劉備一個夫人，還使得自己損兵折將。

【將在外，君命有所不受】 出自明代羅貫中《三國演義》。意為：將領在外行軍打仗時，君主的命令有些是可以不予理會的。

【出其不意，攻其不備】 出自明代羅貫中《三國演義》。意為：出兵攻擊對方不防備的地方。後亦指行動出乎人的意料。

【將在謀而不在勇，兵在精而不在多】出自明代馮夢龍《古今小說》。意為：將軍領軍在於謀略而不在於勇猛，士兵的戰鬥力在於精良而不在於人數眾多。

【寧為太平犬，莫作亂離人】 出自明代馮夢龍《醒世恒言》。意為：寧願在太平年代做一條狗，也不願在動亂的社會裏做人。

 

治國篇 (農業工商)

【易其田疇，薄其稅斂，民可使富也】出自《孟子•盡心上》。意為：治理好百姓的田地，減輕百姓的徭役和賦稅，就能夠使百姓富足起來。

【無政事，則財用不足】 出自《孟子•盡心下》。意為：沒有好的政治，那麽國家的財政就會不足。

【良賈不為折閱不市】 出自《荀?子•修?身》。意為：好的商人不會因為虧了本就不再做生意。

【工人數變業則失其功】 出自《韓非子•解老》。意為：做工之人總是改變自己的行業，就做不出成績來。

【數奪民時，大饑乃來】 出自《呂氏春秋•上衣》。時：農時。意為：多次占用耽誤農時，就會造成大的饑荒。

【善為國者，倉廩雖滿，不偷於農】出自秦商鞅《商君書•農戰》。意為：善於治理國家的人，即便糧倉總是滿滿的，也不會放鬆農業生產。

【地誠任，不患不財】 出自秦商鞅《商君書•錯法》。意為：土地被真正利用起來，就不怕沒有財源。

【春貸秋賦民皆歡，春賦秋貸民皆怨】出自《淮南子•說山訓》。意為：春天放貸，秋天收稅，農民就都會歡喜；但春天收稅，而秋天放貸，農民就會都抱怨。

【救荒不如備荒，備荒莫如急農時】出自清代魏源《吳農備荒議》。意為：與其等災荒來了再想辦法補救，不如早防備災荒，而防備災荒最好就是抓住農時。

【王事唯農是務，無有求利於其官，以幹農功】出自《國語•周語上》。意為：在所有的公事當中，最重要的是專務於農業。沒有為了自己的利益而妨害農事的。

【人間行路難，踏地出賦租】 出自北宋蘇軾《魚蠻子》。意為：這個世界上，連走路都十分困難，隻要腳一踏在地上，就得交租納稅。

【誰道田家樂？春稅秋未足】 出自北宋梅堯臣《田家語》。意為：誰說農家的生活安定快樂？春天的賦稅到了秋天還沒有交齊呢！

【國賦三升民一鬥，屠牛那不勝栽禾】出自清代龔自珍《己亥雜詩》。意為：國家規定農民的賦稅是三升米，但實際上，農民卻要交納一鬥米，那麽，殺牛怎麽會不比種莊稼強呢？

【技藝之士資在於手】 出自秦商鞅《商君書•算地》。意為：對於手工業者來說，他們的資本就在於他們手中的技藝。

【商不出則三寶絕，虞不出則財匱少】出自《史記•貨殖列傳序》。意為：如果商人不做買賣，糧食、物品和財富就無法流通；如果掌管山澤的人不開發利用資源，那麽財富就會減少。

【貴出如糞土，賤取如珠玉】 出自《史記•貨殖列傳》。意為：當貨品的價格極高時，就要像扔掉糞土一樣趕快拋售；當貨品的價格極低時，就要像購買珍寶一樣趁機購買。

【天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往】出自《史記•貨殖列傳》。意為：天下人和和樂樂，都是為利益而來；天下人紛紛攘攘，也都是為了利益而往。

【貴上極則反賤，賤下極則反貴】 出自《史記•貨殖列傳》。意為：貨品的價格上漲到極高時就會降下來，下跌到極低時就會漲上去。

【無財作力，少有鬥智，既饒爭時，此其大經也】出自《史記•貨殖列傳》。意為：在沒有財力的時候，應該努力創造財富，等到有了一些財富後，就要靠才智來經營；財富多了，就要努力爭取賺錢的時機，這才是發財的常理。

【商旅之民多，穀不足而貨有餘】 出自《漢書•貨殖傳》。意為：經商的人多了，就會使糧食生產不足，而貨物有剩餘。