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■■　第三節　民權主義的優越性

　　從以上的比較，我們可以看出民權主義有以下四
項優越性。

　　一、民權主義執兩用中﹕個人主義與集體主義為
兩個極端，個人主義祇重個人權利，忽視國民對國
家應盡的義務，認國家為個人而存在，非人民為國家
而存在；集體主義祇重民族國家利益，忽視個人應
享的權利，認個人為國家而存在，國家的本身即為目
的，個人應隨時為國家而犧牲；民權主義執其兩端
而用其中於「民有」，國家是以人民為成員所組成的
政治團體，個人與國家原為一體，國家為人民所共
有，個人享受國家的種種權利，亦應盡保護國家的義
務，國家的即為人民的共同願望，即保護人民的●
安全（保民），保障人民的生活（養民），提高人民

的文化（教民）水準，所以　國父說﹕「所謂國家…
…則非徒保民而已，舉凡教民養民，亦當成為國家之
責任。」（同註五八）個人主義主張極端放任個人，
將個人自由與國家權責相對立，認為個人自由要擴充
到最大範圍，政府的權力就要縮小到最小範圍，倘
政府的權力愈大則個人自由愈少，以國家為必要之惡
，政府乃為個人自由的勁敵，其結果把政府限製到
無能的地步，使政府不能為人民謀幸福；集體主義強
調國家自由，否認個人自由平等，認為個人主義破
壞民族團結與集體生存，國家的權威是絕對的，國內

一切個人及社會團體都是相對的，隻有在其與國家
的關係上方能發生意義，國家的權力應控製到政治、
經濟．社會生活，及精神活動各方麵，國家的權力
應集中於「精英政府」，這種極權統治的結果，政府
固然有能，但人民無權，成為被統治的奴隸；民權
主義執其兩端用其中於「民治」，主張人民有權，才
能實現民治，政府有能，才能為人民謀幸福，人民
的自由受到尊重，政府的威力可以發展，國家自由之
所以重於個人自由，乃是由於國家的獨立平等才是
個人自由的保障，國家的權威與個人自由並非相對立
而是相和諧，國家職務的擴大與政府權力的集中，

個人自由並不因之而減少，政府的權力立於個人自由
與社會公益的後方而為兩造的調劑者與保障者，民
主政府的權力來自人民，人民管理政府的方法很完全
，政府不致流於專製，政府為人民而設，祇盡其能
不竊其權，亦不患政府剝奪人民的自由平等，民主政
府的領袖由人民選舉，為人民服務，向人民負責，

即　國父所謂﹕「天下者，天下人之天下，非一二人
所可獨佔。民權即民治也。……人人皆應有治之之
責，亦應負治之之責，故餘極主張以民治天下。」（
註九一）民治的國家是以民為主，由民作主，人民是
國家的主人，不是被統治的奴隸。個人主義在經濟上
主張放任政策，認為個人的利益應由個人自決，絕
對的自由競爭，造成貧富懸殊階級對立的社會，自由
不以平等作基礎，結果大家連生存的自由都受到威
脅；集體主義在經濟上主張集體控製，認為一般人根
本不曉得什麼是自己的利益，惟有把個人的利益完
全信託給政府，要解決工業進步社會的矛盾衝突，必
須由國家統製經濟，但人民失去政治權利的保障，

也就失去生存的自由，所以統製的結果，社會貧窮民
不聊生；民權主義則執其兩端用其中於「民享」，
政治為全國人民所共管，利益才能為全國人民所共享
，民權主義的政治自由，是以民生主義的經濟平等
為基礎，民生主義的經濟平等，又以民權主義的政治
自由作保障，此即　國父所說﹕「人民必要能夠治
，才能夠享，不能夠治，便不能夠享。如果不能夠享
，就是民有都是假的」（註九二）民權主義所表現的
中和精神，是從自然之理到政治之理，正如　國父所
說﹕「政治裏頭有兩個力量，一個是自由的力量，
一個是維持秩序的力量。政治中有這兩個力量，好比
物理學裏頭有離心力和向心力一樣。……政治裏頭的
自由太過，便成了無政府，束縛太過，便成了專製。
中外數千年來的政治變化，總不外乎這兩個力量之

往來衝動。」「兄弟所講的自由同專製這兩個力量，
是主張雙方平衡，不要各走極端，像物體的離心力
和向心力互相保持平衡一樣。」（同上）民權主義的
中和精神，使個人主義與集體主義納入中道，所謂「
執其兩端，用其中於民」，惟民權主義能之。