恭聞日月之在天，其大明之光，未嚐私照也；聖王之在位，其大同之德，未嚐私親也。日月之照無私，所以光通天地之大；聖王之德無私，所以化行天下之廣。是故善治天下者，不縱耳目之欲，不適躬體之便；不以貧賤攖ying其心，不以富貴介其意；不以強弱取勝於鄰國，不以異政擾亂於民生；不以讒佞輕忽於四海，不以欺罔失信於天下。所以化溢四表，德被無窮！
天下民，懷其德，頌其美，被其澤，樂其業。是故同於身，而萬身一身也；同於家，萬家一家也；同於鄉，而萬鄉一鄉也；同於國，萬國一國也；同於天下，天下一天下也！當此之時，身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！倘若不然，大同之德不修，私智之心一立，則四海之內，擾擾不齊；天下之事，紊紊難治矣！今日文中所講者，正是此義。
此章經旨，重在善之一字。善者，體無為之理，用自然之妙也。人能會得此，則無所不善矣！
善建者不拔
善者，猶言最會也。建者，立也。拔者，去也。我立於此，天地不能改，鬼神不能移；陰陽不能易，天下不能違。至堅至固，至常至久，終不能拔而去之也。故曰：善建者不拔。
善抱者不脫
日夜不忘，身心合一，謂之抱。始得終失，不能長久，謂之脫。此至善之理，不但建之不拔，人能守其終始，謹其進退；保固中心，而一時不忽；任重致遠，而片刻不違；自然道同天地之廣大，德如日月之昭明。其功可立於天下，其澤可流於萬世。雖日久而不能泯沒，雖時易而不能變遷。此所以謂之善抱，此所以謂之不脫。故曰：善抱者不脫。
子孫祭祀不輟
至善之道德，既不拔不脫於天下後世，則道德之廣遠，百姓尚且不忘，何況子孫？子孫之祭祀，自然不輟。古禮之祭祀，皆在仲月旬前，擇一吉日，預先齊戒，省牲滌器。至日設蔬果酒饌(zhuan)，誠敬感格洋洋乎。祖考如在其上，以盡人子之孝。祭祀不輟，亦道德之報也。
修道之人，必使天下後世，子子孫孫享之不盡，用之不窮，方見道德隆厚之遠也。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普
此五句，皆是以道德修為之妙，明其不拔不脫之義。若是修之不純，則道不廣，德不大。建之者，豈能不拔？抱之者，豈能不脫？何況祭祀豈能不輟乎？
萬物有根，萬事有本。固其根，則枝葉自茂；修其本，則萬事自立。所以天下之本，在於國；國之本，在於鄉；鄉之本，在於家；家之本，在於身；身之本，在於德。此德既立，則身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！是以修之於身，天德全備，人欲之私不有，是非之念不生。斂之於內，此德無不昭明；發之於外，此德無不形著；身心內外，頭頭都是此德；進退出入，步步盡是此德。雖有困辱之事，切迫於身，亦不能害其德；雖有生死之變，交臨於前，亦不能失其德。所以德之實際，不變不遷。故曰：修之於身，其德乃真。
不但修之於身，又且修之於家，孝之於親；敬之於兄，友之於弟；和之於妻，慈之於子。是推我一身之德，一家老幼，無處不善者也！是擴我心之真，尊卑長幼，無人不善者也！故曰：修之於家，其德乃餘。
不但修之於家，又且修之於鄉。不以賢智先人，而惟恭是飭(chi)；不以侈泰自是，而惟儉是尚。交於鄉黨，無非一理之實；施於遠近，無非純全之德。故鄉黨見之而起敬，鄰裏就之而欽崇。有德之言，人人仰慕；有德之事，處處尊崇；有德之名，世世不朽；有德之實，在在知聞。故曰：修之於鄉，其德乃長。
又不但修之於鄉，又且修之於國。德之至善，可以及於國人，可以化於百姓；可以立綱常，扶大義；可以明天理，正人心。盡於君，君無不信；及於臣，臣無不忠；施於民，民無不安。日遠日大，日久日新。澤在一時，可為萬事法則；功在目前，可為萬代不朽。故曰：修之於國，其德乃豐。
不但修之於國，又且修之於天下。德之至善，譬如天地之廣大。雖草木昆蟲，各遂生成之德；雖賢愚貴賤，均沾化育之恩！天下之百姓雖多，未有一民不被其澤；天下之萬物雖廣，未有一物不蒙其化。所以萬物一體，天下一德。周流而不滯，普遍而無遺。故曰：修之於天下，其德乃普。
今之人，果能以正心誠意，修之於身；以孝悌忠信，齊之於家；以敬上愛下，處之於鄉；以無為無欲，治之於國；以道德仁義，施之於天下；到此天地，鳥飛魚躍，無物不有化德之妙；朝野鄉邦，無人不歸於德化之風；是為成德之君子！修行之人，於此可不勉矣？
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
此五句，是言聖人視家國天下，無所不至之義。聖王，觀天下眾人之身，如自己之一身；觀自己之一身，即是天下眾人之身也。譬如身不自愛，以愛身之心，愛於天下；財不自立，以利己之心，利於天下；與民同樂，與民同憂。惟知天下之身，不知自有其身；惟知同於一身，不知自私一身。所以以身觀身，而進修不異；人人觀身，而修己同然。以身觀身，蓋是此義。
聖王不但以身觀身而已，又能以家觀家。家之中，有父母，有兄弟，有夫婦，有子孫。天下之家，皆如是也。聖人觀天下之親，不異於自己之親；觀天下之家，不異於自己之家。所以教於家者，即以教於天下。教於天下者，即如教於一家。家家有六親之美，家家全人倫之道。天下之人，同然而親，不異於親；同齊其家，不異於家。故曰：以家觀家。
聖王不但以家觀家，又能以鄉觀鄉。五家為鄰，五鄰為裏。四裏為族，五族為黨。五黨為州，五州為鄉。共一萬二千五百家，謂之鄉。聖人處於一鄉之中，觀天下之鄉，不異於本土之鄉；本土之鄉，不異於天下之鄉。所以化於一鄉者，即化於天下之鄉；化於天下之鄉者，即如化於一鄉。一切鄉黨之風俗自美；一切鄰裏之德化自淳。文中言，以鄉觀鄉，蓋是此義。
聖王，又不但以鄉觀鄉而已，又能以國觀國。國雖有大小之分，有鄰國本國之異，聖王道同天下，不生本國鄰國之心。德被生民，不起大國小國之見；因時順理，而萬國同觀；修德省躬，而千邦一致；國國同觀，而國無異政。觀有同心，而心無異心。故曰：以國觀國。
聖王之德，又不但以國觀國而已，又能以天下觀天下也。天下雖大，聖王必有仁義遍及之心。雖遐方異域，不因遠而視為度外；雖山河險阻，不因難而懈其扶字。所以四海同風，萬民樂業者，聖人不敢以天下為己有，觀天下於大公也！六合一道，朔南教訖者，聖人化天下為己任，觀天下以一心也！
觀天下於大公，觀天下於一心，聖人所以無一毫私意，皆因聖人無一念不諄至也！故曰：以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
此二句，乃是總結上文之義。上文所謂修身之德，修及於天下；觀身之德，觀至於天下。吾何以知一德立，而天下之萬善並立？一德成，而天下之萬理具成？正因為德無不同之德，觀無不同之觀。天下之身，天下之家，天下之國，天下之天下，處處同然，在在不二。大同之善，無往而不善；至一之理，無往而不一矣！故曰：吾何以知天下之然哉？以此。
切思聖王之治天下，自本而支，自源而流。推廣一身之德，不但及於家，及於國，又且及於天下。雖仰觀天道，風雲雷雨，此德無處不感應；俯察地理，山川河海，此德無所不運化！可通乎神明，可貫乎古今。孰能測善建之不拔，善抱之不脫，有如是無之妙也哉？
