德善章
恭聞古之聖君，繼天立極者，莫非道也；代天宣化者，莫非德也。有道必有理，有德必有善！太極未判之先，素存於無名之始；太極既判之後，流行於天地之間。雖天地萬物，各具此理，無所往而不有；雖有無空色，各得此善，無所往而不懼！設使聖人之教化不行、不明，則天下之大本不立，人心之私欲橫生！未有不失性中本有之善，而為不善者也；未有不生俗情之欺詐，而為不信者也。是故，聖人之道，行於天下，君臣父子之道，無不行於天下也；聖人之德，明於天下，三綱五常之德，莫不明於天下也！因聖人有此大公無私之教化，所以天下之人無不善、無不信。聖人之心，如中天之日月，無所不臨，無所不照；聖人之德，如天地之元氣，無所不生，無所不養。以此觀之，萬民之性，同然而善；萬民之心，同然而信；天下之人，即一人也；萬民之心，即一心也。民不殊俗，國不異政，非聖人道德之至治，孰能如是哉！
此章經旨，是言聖人之無分別，忘善忘惡盡己盡人之義。人能盡己盡人，則修己治人之道盡矣！
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之性，具太極之全體；聖人之心，涵天地之全德。所以不偏不倚，不執不滯；因時順理，隨機妙應；所以不立常心也。譬如明鏡一般，以所照之形為形，未嚐執照於一形，未嚐獨照於一物！故以百姓之心為心。此正是無常心之妙處！故曰：聖人無常心，以百姓心為心。
百姓之心，合於天理之正，則為善；溺於人欲之私，則為不善。聖人因其人，而教其人；而隨其心；而化其心。無人我之計較，無偏常之執著；百姓之得，如己之得；百姓之失，如己之失；盡百姓之性，如盡自己之性而已。修道之人，果能不生人我之見，去其分別之心，則處事接物，三心自然不立；二意自然不有。人之心善，我之心亦善；我之心信，人之心亦信。三心者，過去、現在、未來也。二意者，逆順二意也。三心二意既不在不有，則我之心，亦是聖人之無常心也；亦是聖人以百姓心為心也！
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；
天之所賦，人之所受，能全而不失者，善也。內而身心，外而家國，能全其理而不偏不倚，盡其事而無過不及，是人之善也。吾以吾之善，共安於善而已！是善者吾善之。
人而至於不善，或因生質之愚，而本然之天德不明；或因物欲之蔽，而人事之當然不解；如此種種不善，雖不止一端，然非本來即如此也。吾以吾之善化之，則不善者，必變而為善。是不善者，吾亦善之矣！
要知善者之天德，善也；不善者之天德，亦善也；天德無有不善，是人人同具善！又安得有棄人哉？所以聖人治世，必欲人共歸於善。同被堯舜之澤者，此也。故曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
天之所賦，人之所受，實盡而有諸己者，信也。內而身心，外而家國，察其理而無一毫之障蔽，踐其事而無一毫之欠闕，是人之信也。吾以吾之信，相符於信而已！是信者吾信之。
人而未至於信，或始勤而終怠；本然之天德，若存若忘，或飾外而內不真；人事之當然，或全或闕；如此種種不信，亦不止一端。然已能知善，所未至者，信也。吾以吾之善，引之進於信，則不信者，亦必進而為信。是不信者，善亦信之矣！
要知信者之善，德信也；不信者之善，亦德信也；本善無有不信，是人人原具此德信！又安得不共勉以信哉？所以聖人教人，必欲人共實於善。同至於有諸己者，此也。故曰：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
聖人在天下，怵怵焉；為天下，渾其心。
人生在世，有此身，便有此性；有此性，便有此善；有此善，便有此信。善信，都是性之固有，心上之實理也。隻因稟受氣質，有清濁之不一，所以有善有不善；有信有不信。種種異樣，不能渾其心也。是以聖人，在天下怵怵焉，急為天下渾其心。怵怵，是形容聖人不能自安，若有恐懼之貌。渾其心者，無所分別之謂也。正欲保全天性，不以善信自異於人也。又使不善不信者，無欲無為，不知不識。渾然複還固有之天真，不致自暴自棄於不善不信也！
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
觀此二句，深知聖人，渾其百姓之妙義！百姓既沐聖人之化，性之善已複，心信已全。聖人以百姓之心為心，百姓亦渾渾然，以聖人之心為心。見聖人之善，百姓亦從而善之；聞聖人之信，百姓亦從而信之；此便是注其耳目之義。聖人猶恐視聽之中，或流於見聞之蔽，或遷於耳目之私；本性之善，本心之信，又幾至於失矣！是以聖人，因而孩之。孩之者，即是撫之如嬰兒一般：赤子之性，如愚如昏；善惡之機不動，智慮之念不萌；雖有耳目，卻無欲無為！不有耳目之用，亦無耳目之欲也。所以聖人孩之者，此也。故曰：百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。正欲使民不失其赤子，保其太樸之性；善者同歸於善，不善者亦歸於善；信者同歸於信，不信者亦歸於信。天下安有其不渾心者乎！
