道德經 第46章

知足章

        恭聞心為一身之主，其所以為體者，性也；其所以為用者，情也。性主於靜，情主於動。體用之中，動靜生焉；動靜之中，善惡具焉。是故動與善者，天理昭然，天德全備；如衡之平，如鑒之明；妄緣不能入，私欲不能生。主之者既善，發之於用，無不善矣。倘若動之於不善，則邪思橫出，妄慮叢生；可欲之心，無所不有；欲得之念，無所不至；其不足之心，如漏卮zhi難滿；其不正之念，若逝水之東流；此等妄動之心，以虛靈不昧之體，迷人於卑汙苟賤之中。一念之差，至於身亡命害而不悔；一時之錯，至於傾家敗產而不悟；此皆是欲得不足之心，所使然也。文中深以不知足者，戒之於此也。

       此章經旨，乃是取喻在上者，當以無為無欲，自然之道，治天下之義。

 

天下有道，卻走馬以糞；

       細詳修身之道，與治天下之道，其事雖異，其理則同。治天下之道，當以無為自然之道養民；當以無欲自然之道安民。譬如走馬，是有用之物，用之疆場以衛國；用之戰陣以禦敵；用之置郵以傳命。豈可用之糞田乎？有道時，國泰民安，上下無事，共處於清明之化，共安於成平之治。走馬之糞田，正是無欲無為之極治也。故曰天下有道，卻走馬以糞。

     修道之人，若能不妄作妄為，不生邪思偏想，以中正之道立命，以和煦之氣養身，自然清靜無事。與天下有道何異乎？

 

天下無道，戎馬生於郊。

       天下無道之時，人不能安其業，物不能安其生；疆場不靜，戟戈四起，是戎馬為有用之時。千百為群，雲錦相望；至生於郊，可謂多之至矣。此皆是，不能以無事治民之害也！故曰：天下無道，戎馬生於郊。

      修行之人，倘若守無為不養清靜，或生貪得之念，或求名利之榮；心上之刀兵橫出，性中之意馬叢生；千思萬想，頭頭不斷；是非人我，日日無休；三魂七魄，盡成魔軍之輩；五髒六腑，盡為交戰之場；神無一刻之守舍，心無暫時之清閑；如此，亦何異無道之天下也！欲保性命長久，豈可得乎？

 

罪莫大於可欲，

       內而身心不保，外而家國不安，莫不生於可欲。欲之為害，無所不至。譬如池酒肉林，象箸玉杯，皆是一念之欲；東填大海，西建阿房，亦皆是一念之欲。故曰：罪莫大於可欲。

      是故千鈞之弩，惟在一寸之機；一星之火，能燒萬頃之荒；一念雖微，所害甚大。修行之人，先要止念。念頭不止，雖晝夜無眠，殷勤求道，亦隻是空自勞形而已。

 

禍莫大於不知足；

        不但罪莫大於可欲，又且禍莫大於不知足。人生天地，萬善全備，一性渾然。本來未嚐不足，隻因物欲交攻，私意橫起；舍真投妄，而視虛假為真；認賊為子，而迷失真性；不識性中之真樂，不知心上之富貴，所以常懷不足之心也。卻不知天地萬物，皆是我心上之富貴；至道至理，皆是我性中之真樂。奈何世人，舍其自具之足，求其外有之足，如舍黃金之山，而求赤土之阜一般。為人君者不知足，則戟戈必起；為人臣者不知足，則禍辱必至；士農工商不知足，則貪多不已，欺詐日生。所以君臣百姓，凡有不知足者，禍必隨之而起！故曰：禍莫大於不知足。豈可不知戒乎！

 

咎莫大於欲得。

       不但禍大於不知足，又且咎莫大於欲得。違背於理，謂之咎。求其自有，謂之欲得。切思欲得之心，其機雖微，其害最大。如饑思食，如渴思飲；心之所專，而不能移；誌之所向，而不能止；雖禮儀廉恥，則亦不避；雖親戚朋友，則亦不顧；一見利端，便起爭奪之心，惡如狼虎；一聞可欲，即生貪鄙之意，毒如蛇蠍；百計千謀，定要見兔而放鷹；損人利己，必須撒綱以求魚；欲得於鄉黨鄰裏，鄉黨鄰裏，未有不識誚而橫識者也；欲得於天下國家，天下國家，未有不聞風而深惡者也！無窮之怨惡，自此而始；莫大之禍咎，自此而成；喪身害命，敗國亡家，皆一念之欲得而致之也。故曰：咎莫大於欲得。修行者，當洗心滌慮，去欲除貪。雖在不睹不聞之時，常以清靜自養；雖處顛沛流離之際，恒以堅守自立。三天記善，五帝考功，方是個無過之人也！

 

故知足之足，常足矣。

       詳觀上文，可欲、不知足、欲得，三者總是個貪字。因有貪種，所以可欲，無所不至；不知足，無所不生；欲得，無所不有！學道之人，果能全乎天理之正，不有人欲之私，則萬物之理，無不備於我；天地之德，無不歸於身。不必妄求，而終日有餘；不必妄得，而無時不足；無往而非泰然，無處不是自足矣！故曰知足之足，常足矣。惟君子，認得真，看得透，不求身外之物，惟求於自足而已。

       此章經義，言治天下與修身之事雖不同，其理未嚐不一。人能體，此身亦可修，天下亦可治矣！