道德經 第39章

得一章
恭聞理之始，謂之一；數之元，謂之一。是故一者，大道之本體也，至理之實際也。

 

立天地之玄宗者，一也；立萬物之本始者，一也；範圍天地，曲成萬物者，莫非此一。一理具，而無所不具矣！

 

盡陰陽之變化，盡鬼神之吉凶者，莫非此一。一數立，而無所不立矣！人能得此一，虛靜恬淡，不偏不倚，道即我身，我身即道。不見有為之跡，用之無往而不宜也。

 

此章經旨，太上指出：得一之大本，乃是示人，以立本為要之義。天地穀神，萬物侯王，皆是引喻之言。看經者，不可不知也。

昔之得一者
昔者，始也。綜天地萬物之先而言之也。

 

道生一，一生二，二生三，三生萬物。可知道生一者，即是先無極，而後太極也。一生二者，即是太極判，而為兩儀也。二生三者，即是兩儀既生，而三才立也。三生萬物者，即是三才既立，萬物無不全備也。以此觀之，道為一之母，一為道之子，明矣。

 

是故昔之得一者，得之於此也。得之於此，則至極之理，自此而始矣；得之於此，則至正之氣，自此而生矣；得之於此，則至微之數，自此而起矣！看經之人，不可輕易放過。必要細細體認，方知得此一，乃是自然而然之妙。非外有所假借而得也。

天得一以清，地得一以寧
清氣上升，謂之天。濁質下降，謂之地。

 

天地得一之妙，考《皇極經世經》，則可知矣。皇極經世經雲：天以一而變四。四者：太陰，太陽，少陰，少陽是也。以一變四，故天之數，得其五也。天雖得五數，四數有體，一數無體。以無體之一，統於有體之四，所以天之本在於一。凡天之成象者，日月星辰，風雲雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，分度盈宿，變化於上。昭昭然而不可易者，皆是得一之妙也。故曰天得一以清。

 

地之數，亦以一而變四。四者：太剛，太柔，少剛，少柔是也。一而變四，故地之數，亦得其五。地雖得五數，四數有體，一數初無體也。無體之一，亦統於有體之四。所以地之本，亦本於一。凡地之成形者，山嶽之凝結，河海之流通，草木之生成，人物之養育，水火土石，萬方品類，造化於中。列列焉而不可改者，亦是得一之妙也。故曰地得一以寧。

細詳天之四體：太陽者，至陽之精也。太陰者，至陰之精也。少陽者，即是太陽之餘光也。有光而可見者，是也。少陰者，即是太陰之餘氣也。不可見之辰氣，是也。成天之象者，隻是成此四體而已。天道之變，亦隻是變此四體而已。譬如太陽為日，太陰為月；少陽為星，少陰為辰。日月星辰四體交，而天道之體盡矣。又如日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜四體分，而天道之變盡矣。是故天之道，因有太陽、太陰、少陽、少陰四體之妙，所以有日月星辰之交也；因有日月星辰之交，所以有暑寒晝夜之變也；因有暑寒晝夜之變，所以有春夏秋冬之歲序也。

 

地之四體：太柔者，水之性也。太剛者，火之性也。少柔者，土之性也。少剛者，石之性也。成地之象，亦隻是成此四體而已。地道之化，亦隻是化此四體而已。譬如太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石四體交，而地道之體亦盡矣。又如水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷四者交，而地道之化亦盡矣。是故地之道，因有太柔、太剛、少柔、少剛四體之妙，所以有水火土石之交也；因有水火土石之交，所以有風雨露雷之化也；因有風雨露雷之化，所以有飛潛動植之感應也。

以此觀之，天地之象，於此得一而成；天地之體，於此得一而盡；天地之變，於此得一而變；天地之化，於此得一而化。大矣哉！天地得一之理，微乎深矣！看經者，再請研窮，則得一矣。

神得一以靈
不但天地得一而清寧，而且有天地，必有天地之神。神者，天地之德也。充實無間，變化無窮，皆是神之妙用也。此神斂之，即是元始之祖氣；散之，便是上下之神祇。元始之祖氣，靜而為一，散而為萬。天地神祇，不得此一，則不能靈感無方，不能變化莫測也。是故神有先天之神，有後天之神；有虛無自然，清靜無為之神；有受形、受色、受識之神；有經粗入妙，積功修證之神；有不由胎誕，梵氣妙化之神；又有陰神陽神，邪神正神；又有血食之神，英烈之神。

 

先天之神者：未有天地之先，先有此神。浩劫常存，不壞不滅，是以謂之先天之神。
後天之神：天地開辟之後。或感氣而成，或示應而化，是謂後天之神。
虛無自然，清靜無為之神：譬如三界之上，皆是自然清靜無為之神。
受形受色受識之神：譬如欲界有男女之形，是為受形之神；色界有色累未盡，是為受色之神；無色界雖然空色具亡，惟有靈識少具，是為受識之神。

經粗入妙，積功修證之神：譬如東方青帝，往劫修於西婁無量玉國。又經三劫，修於洞明玉國。又經七百劫，萬死萬生，不可甚計。功德徹天，感元始天王，封為蒼帝之號。此為積功修證之神也。

不由胎誕，梵氣妙化之神：譬如飛天神王，五帝大魔，此皆是不由胎誕，梵氣妙化之神。

陰神者：感陰氣之正而成者。
陽神者：感陽氣之正而成者。
邪神者：感駁雜之氣而成者。
正神者：感中和之氣而成者。
英烈之神者：古今大忠大孝之人，英靈不散，積而成者。
血食之神者：如城隍土地，河神山神，社令等神，享祀於人間者，皆是血食之神也。

神雖萬萬不同，總是元始之一神，散而為萬神也。得之正者則正，得之邪者則邪。所以修證不同，果位不一。劫運將至，隨其功行之大小，或存或滅。存之者，乃是得其一也。滅之者，乃是失其一也。得一者，變化不可窮，微妙不可見；不怒而威，不感而應；神化無方，妙應不可測！此皆是神之靈處也。

細推鬼神之理：鬼神者，陰陽二氣之良能也。天地之間，無處不有陰陽，無處不有鬼神。譬如雷電風雨之所為，冰雹霜雪之所作，豈非鬼神之功用乎？雖然鬼神有此功用，無非聚散闔辟之機；無非升降屈伸之理；無非得一之妙也！得其一，可以聚散，而自然聚散；可以闔辟，而自然闔辟；可以升降，而自然升降；可以屈伸，而自然屈伸。

以此觀之，神乎其神，神乎一也。靈乎其靈，靈乎一也。無所不神，無所不靈，皆是得一之妙也。故曰神得一以靈。

穀得一以盈

不但神得一以靈，至於空穀，若是不得其一，則空穀之氣，亦不能盈矣。空穀者，虛其中而存其神之謂也。不可專指山穀而言。譬如人有人之穀；物有物之穀；山有山之穀；川有川之穀；天有天之穀；地有地之穀。

 

天地若無此穀，則消長之機，不能運化；人物若無此穀，則性命之根，不能保存；山川若無此穀，則吐納之氣，不能充盈。是故天以此穀，而盈虛消長；地以此穀，而升降陰陽；人以此穀，而變化神氣；物以此穀，而複命歸根；山以此穀，而發泄地藏；川以此穀，而容納萬匯。

天之穀氣，倘若不盈，則不能盈虛消長；地之穀氣，倘若不盈，則不能升降陰陽；人之穀氣，倘若不盈，則不能變化神氣；物之穀氣，倘若不盈，則不能複命歸根；山之穀氣，倘若不盈，則不能發泄地藏；川之穀氣，倘若不盈，則不能穿流不息。所以穀之妙，妙在虛其中。盈之妙，妙在得其一。得其一，則穀神不死矣。穀神不死，未有不盈者也。

 

譬如本經第六章雲：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。即是此義。故曰穀得一以盈。

萬物得一以生
不但穀之空者，得一而盈，雖萬物若不得其一，則亦不能生矣。萬物者：飛潛動植；青黃碧綠；有情無情；或善或惡；或邪或正；或醜或好；或巨或細；或柔或剛；或大或小；一切有形有色者，皆謂之萬物也。

 

此萬物，或雨露風雷，變其形氣；或寒暑晝夜，化其性情；或有耐於炎暑者；或有傲於霜雪者；或有出秀爭芳者；或有噴香吐麝者；或有延齡長壽者；或有形殼變化者。

 

物物各具生生之理；種種各有得一之妙！

 

生於一，而成於一。生於一者，一機出也。成於一者，一機入也。所以神化之機，不著力，而自生；不有心，而自成。此皆是得一之妙也。故曰萬物得一以生。

侯王得一，以為天下貞。
此貞字，河上公，以正字之。貞與正，其義同矣。不但萬物之眾，得一而生，侯王為民物之長，亦不可不得之於一也。

 

侯王既得其一，天下未有不貞靜者也。正心處己，誠意處物。體之於身心，皆是太極之一理；用之於天下，皆是仁澤之流行。侯王之心正，萬物之心無不正；侯王之心一，萬民之心無不一。天下自然無事，萬民自然無為。何患天下之不貞靜乎？故曰侯王得一，以為天下貞。

其致之一也。
其，指上文而言。致者，盡天理之極，止於極至之謂也。上文所謂天之清，地之寧；神之靈，穀之盈；萬物之生，侯王之貞；雖然等等不一，人能盡天理之當然，致於至極之一，殊途者，未嚐不一；異類者，未嚐不一；自然同歸於一。故曰其致之，以勉人之用功而自盡力也。

天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶。

此七句，又是反伸上文之義，顯示下文之實驗。深為天下後世，警醒於將來者也。上文所謂天之道，地之道；神之靈，穀之盈；萬物之生，侯王之貞；皆以得一而清，得一而寧；得一而靈，得一而盈；得一而生，得一而貞！

以此觀之，可知一者，天地之本也。倘若不得其一，三景不明，星辰不順；五行錯亂，四序失和；是天無以清也。裂者，如移星易宿，分裂不祥。故曰天無以清，將恐裂。

山移河竭，旱澇不時；萬物不能生成，萬民不得生養；是地無以寧也。發者，如地動山搖，海嘯土崩。故曰地無以寧，將恐發。

神若不得一，則神必不靈。神不靈，則無以為聚散闔辟之機，升降屈伸之理。叩之不應，感之不格。故曰神無以靈，將恐歇。

穀若不得一，則穀必不盈。穀不盈，則不能消長運化，吐納盛泄。無虛中之體，即無傳聲之妙。故曰穀無以盈，將恐竭。

萬物若不得一，則萬物必不生。萬物不生，則飛潛動植，無以實其質；青黃碧綠，無以辨其色；胎卵濕化，無以成其形。故曰萬物無以生，將恐滅。

侯王若不得一，則無以為貴高。侯王不貴高，則無以治一國，為一國之主；無以平天下，為天下之主。蹶者，跌倒不能起之像。政令不合乎道，民庶必至離亂。家國天下必將蹶矣！故曰侯王無以為貴高，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其以賤為本耶？非乎？   
此五句，乃是言侯王，雖有高貴之位，然高貴之本，不可不致之之義。

 

天下之道，有國必有君，有君必有臣。君之尊，臣之卑，此名分不易之道也。猶如天之高，地之下，亦是高下不易之理。雖有不易之理，貴者，未嚐不以賤為本。不自有其貴，故曰賤。侯王雖然貴極九五，但不自有其貴，當以謙下自處。

 

譬如天之道，能容於物；地之道，能養於物；聖人之道，能愛於物。容於物者，虛其體也；養於物者，虛其氣也；愛於物者，虛其心也。侯王之德，配天地；侯王之道，合聖人；不自尊，不自貴者，亦是虛心之妙也。能虛其心，天必與之，人必歸之。天之所與，人之所歸，豈非以賤為本乎？故曰：貴以賤為本，高以下為基。高者，功高於天下也。下者，不自有其高也。

 

侯王，雖功高於天下，心中不自有其高，即是功成不居之義。大凡聖君在位，惟知立功於天下，不知求異於人。雖天下殊途而不同，聖君之心，隻是於異中求同耳。異中求同者，與民同其心；與物同其性；與天下同其理；與聖人同其道。所以得其心，得其性，得其理，得其道，而不自有其高也。不自有其高，此正是豁然大公，致一之妙也。是故天下之人，無不服。天下之物，無不歸。民自安，國自泰。貴高自然可保於長久，功業自然可立於萬世。

 

以此觀之，豈非以下為基乎？故曰高以下為基。文中所言，貴以賤為本，高以下為基，亦有所據：譬如侯王，常自稱孤、寡、不榖者，何也？孤者，孤陋也。寡者，寡德也。不榖者，不善也。此皆是侯王虛心謙下之言。觀此謙下之言，以賤為本，則可知矣；以下為基，則可明矣！故曰是以侯王自稱孤寡不榖，此其以賤為本耶！非乎？

故致數輿無輿。不欲碌碌如玉，落落如石。
謙下之義，正在此三句發揮其妙。

 

觀貴高之名，聖君不肯自有者，譬如工匠造車一般。造車之始，車之未成曰輪、曰穀、曰軸、曰衡、曰軛。其數車，各有其名，及至車之既成。車之名雖有，車名之實地，又無所指矣。此正是不肯自有其貴高之義。

 

大道之妙，不但於此，譬如仁義禮智，合而為道。仁義可名，而道不可名也。又如賞罰刑政，合而為治。賞罰可名，治又不可名矣。是以文中言：不欲碌碌如玉，落落如石二句，正是取喻貴賤之名，不自有之妙處。玉者，石中至貴之寶也。石者，山石至賤之物也。人得而貴之，人得而賤之。今不欲如玉碌碌者，又不欲如石落落者，貴賤相忘，混而為一。無貴賤之名，無貴賤之跡。致一之妙處，正在於此！侯王若能致一，雖不自有貴高之心，未嚐不貴高也。則天下之大本，於此而立矣！

此章經義，總是教侯王，求致一之大道，立天下之大本！忘乎貴賤之義。

然修行亦有大本，不可不立。且如性之在我，即是吾身之天；命之在我，即是吾身之地；虛靈不昧，即是吾身之神；竅竅相同，即是吾身之穀；四肢百骸、五髒六腑、眼耳鼻舌、須眉鬢發、涕唾血液，身中種種所有者，即是吾身之萬物也；心中之神，身中之氣，即是吾身之侯王也！

若能性命歸根，神氣一致；常清常靜，諸念不生；無欲無為，一法不立；身心自然泰定，性命自是真常。此便是天清地寧之妙處！

更能涵光默默，神氣充盈於上下；道氣溶溶，穀神獨立於虛中。此便是神靈穀盈之妙處！

又能產靈苗，結聖胎，無處不見生生之理，無時不得生生之意。此便是萬物生之之妙處！

又能性霽神融，心清意定；保性命之真常，守無為之至道。此便是我身中之天下，貞靜之妙處！

到此田地，無人無我，無天無地。萬法皆空，一法不立。侯王不能加我以為貴，天下不能鄙我以為賤。名利不有，榮辱不生，豈非得道之人乎？得道之人，未嚐不是得一之人。能得其一，則萬事畢矣！