處厚章
恭聞未有天人之先 其至誠無妄者 謂之道 受命於天 全之於性 得之於心 謂之於德 至公無私 生理常存者 謂之仁 有分別 有果決 當行則行者 謂之義 天秩之品節 人事之儀則 有文有質 恭謹謙讓者 謂之禮 此五者 乃是治國齊家之正道 修身立命之本始也
修之者則吉 悖之者則凶 但道之不行於天下 不明於天下 天下之民不蒙至治之澤 皆因世衰道微 人心不古 故治亂不一 聖人維持輔翼 因其勢而無所不盡其力
欲挽回上古之風 故寧處其厚 不處其薄 寧居其實不居其華 不得不以權衡參合大道也
此章經旨 是太上訓人 返樸還淳之義
上德不德是以有德
上古上德之君 天德昭明 蘊之於心 及之於物 萬善全備 而不自知其德 是以謂之上德
雖不自有其德 德之本體 日日常新 德之妙理 時時具足 日用長行之際無不是德 君臣父子之間 無不是德 故曰上德不德 是以有德
德不自有 其德無窮 德不自知 其德至大也
下德不失德是以無德
下德者 不能圓滿具足 不能自然無為 譬如以私仁小慧 行有為之事 以人之見聞為心 不以不見不聞為心也 以人之名譽立意 不以無名無譽立意 此便是不失德
卻不知不失其德 其德必不溥(pu) 其德必不大 於人必有益有損 有得有失 益之得之者 稱我為有德之人 失之損之者 又怒我為無德之人 故曰下德不失德 是以無德
切思德者 心之理也 此理從大道流出 從性中發現 是為自然之天理 人人本具 各各完全 果能充而用之 於天地萬物 無處不是我之德也 但因世人 私欲太甚 天理滅絕 以致天德錮蔽 其德不有矣 若上德自然無為 不惠而自惠 不仁而自仁 譬如春風時雨 及於萬物 而萬物尚且不知 更何 得失之患乎
學道者 能明此德 可以為上德之人矣
上德無為 而無以為 下德為之而有以為
此四句 乃是言上德下德 致養不同之義 上德之君 得自然無為之道 渾厚完全 不有缺欠 亦非上德之君 有心而無為也 德之本體 本來一事不有 本來一物不見 本來無人無我 更何有所為乎
是故心如太虛 空空洞洞 湛湛清清 內不起有為之識 外不見有為之塵 物我同然 內外如一 故曰上德無為 而無以為
下德之君 但因心上未到圓明地位 故在有為法中 著其跟腳 事事物物 必要周全 惟恐失其有德之名 惟恐害其有德之事 此所以有為之為 必至有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 無不有以為矣 故曰下德為之 而有以為
隻因不能入自然之妙 未曾到無為渾化之地 是故有以為也
上仁為之 而無以為
太古之風漸開 人心之樸不純 故繼德必以仁 上仁之君 觀萬物為一體 觀天地為一身 君臣父子 渾然是惻隱流行 家國天下 同然是恩惠遍及 其仁如天 其愛如地 所以與民相安於無事之中 與民相忘於無為之道 隨宜處順 因物付物 故曰上仁為之而無以為 蓋是此義
雖然德降而為仁 隻是略覺用力 不如天德無為自然之妙耳
上義為之 而有以為
仁愛有不能及 又不得不以義成之 隻因慈惠日久 是非亦隨之以生 是非既生 不得不有分別之義
上義之君 原是以仁為體 以義為用 處事自然有剛斷之妙 因世道紛紜 人情多許 或君臣父子之間 夫婦朋友之際 非太過 則不及 不能適於中道 所以真妄須權衡 得失需較量 有為之事 終無止息 有為之法 不可窮盡 故曰上義為之 而有以為
細想聖人以上義 裁正天下者 正是挽回民心之生意 救人道之失也
上禮為之 而莫之應 則攘臂而仍之
義之斷製 有不可徒行 不得不繼以禮之節文 聖君因人心之不正 世道之多偏 以典章格其非心 以文物化其誌意 納民於軌物之中 皆是上禮之為 奈天下之民 如聾如瞽 似愚似癡 見如不見 聞如不聞 違其教令 悖其規條 而莫之應 何也
然聖君救世之心不已 愛民之心不厭 又不得已 則攘臂而仍之 攘者 取也 臂者 手之腕也 仍者 引之也 譬如執其手掣拽而引之 便是攘臂而仍之之貌 總是形容強民之意 故曰攘臂而仍之
皆因道德仁義 日遠日廢 民心錮蔽 天理不明 所以莫之應也 既已莫之應 更又攘臂而仍之 可見聖人救世之心極矣
故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮
此四句 又是重申上文之義 上文所謂 上德 下德 上仁 上義 上禮五等化民之道 皆因下民反無為之道 行有為之事 效有為之跡 亂有為之風
世道因此 而改變 人心因此而遷移 所以道失 而德又失 德失而仁又失 仁失而義又失 義失 而禮又失 世道人心 漸漸失至於此 皆因非至治之化 是故 有此變遷不已之害也 文中言失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 即是此義
夫禮者 忠信之薄 而亂之首
此三句 又是指道德仁義 漸次失至於禮 世道不得不亂之義
切思道之不能行 行之於德 德之不能行 行之於仁 仁之不能行 行之於義 義之不能行 行之於禮 倘若禮再不行 未有不行之於亂也
是故自古聖人 禮之所設 原為約人之性情 反人之邪妄 但禮之所用 不可太過 不可不及 必多品製 必多作為 本然之忠信必薄 忠信既薄 相因而刑罰者必有 相因而兵甲者必至 故曰禮者 忠信之薄 而亂之首
前識者 道之華 而愚之始也
識者 知識見識也 能知人之所未知 能見人之所未見 是謂前識 知愈廣 而務外者愈多 見愈多而逐物者愈溥(pu) 是皆道之發泄 非道之本也
道之本體 貴乎斂華就實 守樸還淳 況大智若愚 今逞於識 則炫露精神 妄用機智 日事於有為 離道日遠 豈非在愚乎 故曰前識者 道之華 而愚之始
是以大丈夫處其厚 不居其薄 處其實 不居其華
此三句 乃是歸結上文之義 大丈夫 足見道而不見欲 循理 而不徇私 頂天立地 以道自任 而不辭者也 視聽言動 無處不是性中之顯著 家國天下 無處不是道德之流行 故處厚不處薄 居實不居華 正欲使天下 還淳返樸 以複太古之風耳 故曰是以大丈夫處其厚 不處其薄 處其實不居其華
故去彼取此
彼者 薄也 華也 取者 用也 此者 存也實也 大丈夫 因世衰道微 不得不去彼之薄華 而用此之厚實 可知大丈夫 默持造化 冥讚玄黃 故曰故去彼 取此
