道德經 第 34 章

成大章
謹按經第二十五章 雲  道大  天大  地大  王亦大  域中有四大  而王居其一  詳此四大之大   非謂大方無外之大也  且如道之大   不但以流行乎天地之間   顯著於 生成者為大   以無為自然    一天地萬物之眾妙    體用真常   本末一貫  而功不自居    是以謂之大也

又詳天地之大  不但以覆載為大 以高明為大   且以無為之造 化  化萬物之自然  生而不有    為而不恃    是以謂之大

又君王之大   不以天下國家為大   不以兵強國富為大   以至大之量    合天地之量    以至大之德   合天地之德   合天地之德  道隆今古   德被萬民  是以謂之大也      

以此觀之   四大之名 古今不能去  四大之實   萬代不能掩   是故盡虛空   遍法界  自古至今   現在未來   未有大於此四大之上者   四大之上   若妄言更有大者   皆為魔說   即是異端矣

此章經義   重聖人終不為大   故能成其大   無所不包  無所不容  無所不成  是為天地萬物  君臣父子之大本也   能成其大   則萬物皆備於我   大順大化  可坐而致  如此   則聖人之性盡矣   所以重終不為大二句

大道泛兮其可左右
天地者   物之大也  萬物者   物之小也   大者不可小   小者不可大  日居於左  月居於右    居左者不可右   居右者不可左  此皆是執於一事  滯於一端者然也   非大 道可比矣

大道之妙 非小非大  非左非右   神用無方  造化周遍 不即不離   無去無來  不屬於有無  不落於方所   本體雖然湛寂   化機運乎無窮   用於天地為道  用於人心為理  有此理   便有此道   有此道   便有此理

是故   一顯一微 一動一靜  以至飲食起居   喜怒哀樂   無非道理存焉 中庸所謂  道也者  不可須臾離也  可離   非道也  即是此義  故曰大道泛兮  其可左右

萬物恃之以生而不辭
不但泛兮其可左右 又且與萬物如子母一般  道者  萬物之母也  萬物者   道之子也   天非道而不能生  地非道而不能成  人非道而不能立  物非道而不能有  天地 人物  雖各有體用之分   雖各有剛柔之別   窮其始終  皆大道之蘊妙也   
   
所以道之外無物   物之外無道   道之生物  猶風之生動   水之生波也  其造物之巧  孰能間 乎  其化育之妙   孰能止乎   恃者   賴也   萬物賴道而生成   恃之者  皆自然而然之妙也   生之者   亦是自然而然之妙也   以自然之妙而生 所以生之而不勞  以自 然之妙而恃   所以恃之而不辭   是故青黃碧綠   小大曲直  有無虛實   種種萬物   皆是大道之生意   發散於天地之間   觀清靜經雲  大道無名  長養萬物   即是此義  故曰萬物恃之以生而不辭

功成不名有
天地由道而生  萬物由道而成  是天地萬物皆生於道   是道之功   無往而不在  無物而不有  大至無極   小入無倫   何一非道之成功   乃不名有    何也   含蓄於無形 無象  變化於因物付物   求其朕兆  且不可得   何功之可名  何功之可有乎   故曰功成不名有   學道者  去盡私己之心   不生居功之念   則近道矣

愛養萬物而不為主
愛養者  譬如雨露潤萬物之形   風雷鼓萬物之性   此正是大道愛養之處   又如五氣行於天  五質具於地   形交氣感  變化無窮   此正是大道愛養之妙也    雖然大道有 此愛養之 妙   本非有心而愛   本非有心而養也   愛養尚且無心  豈有心以主宰自居者乎 故曰愛養萬物   而不為主   是故物隨道而生   道隨物而著   物與道  暫不相 離者也  既不相離   物即是道   道即是物  不用安排  非有造作  自然而然   渾然一致   何主之有乎   明道者   請詳細之

常無欲   可名於小  萬物歸之而不為主   可名為大
細想至道之妙   又不可以小大名之  若以小大名之   便是滯於一偏者也   譬如物之大者   小不可名  物之小者   大不可名   小大之名   皆屬於器   非屬於道也    文中言  常者   獨立而不改之謂也   無欲者   至誠而無妄之謂也  萬物歸之者  歸根複命之謂也   為萬物之主而不自知者    正所謂至公而無私之謂也

至道之妙  非無 欲   則不能獨立而不改  非真常   則不能至誠而無妄  非無私   則萬物之複命不有  非複命  則至道之真常不立   以此觀之   真常無私   至誠無妄   名位全無  朕兆 非有  道之妙  小而不見其小  小中未嚐不有道  是故亦可名於小  故曰常無欲   可名於小   

又萬物歸之而不為主   充塞宇宙  貫通古今  是道之大   又可名於大  故曰萬物歸之而不為主   可名於大   
   
雖以小大名之   亦不過強擬其名而已   終已未盡至道之妙也  所以至小之中  未嚐不有至大者具焉  至大之中   未嚐不有至小者 存焉    名之於小   小可名小  而無形之小   則不可名矣  名之於大   大可名大   大而無物之大  則又不可名矣      

是故非小 非大 非有   非無  非色 非空   非動 非靜 言不能說   名不能立  無體之體   是為真體  無用之用   是為妙用   體用同然   小大不異  若以小大言道   便是執相之見   非至道本然之妙也

是以聖人終不為大  故能成其大
此句正是言聖人之道   廣大悉被之義  聖人者  大道之用也   大道者  聖人之體也  聖人與大道為體用   是何如其大也      

然聖人常隱而無名  常公而不宰   終不為 大也   然不為大  正所以成其大也  雖無名  代天宣化之名  為萬古不泯之名    雖不宰   立人品則之製   為舉世欽仰之製   此正是聖人終不為大之妙處  立天下之大 本  成天下之大用   皆在此不為之中   具不為之妙  故曰終不為大   故能成其大      

學道之人 果能盡性知命  存仁守義  以一己之心   盡萬物之心  以一己之性  盡 萬物之性   我之心   即天地之心   我之性   即萬物之性  天地雖大   我可與天地並焉   豈非能成其大乎