常德章
恭聞無中之有者 大道之體也 有中之無者 大道之用也 以體言之 雖雲無中之有 實未嚐有也 有中之無 又實未嚐無也 其體也 其用也 本無方所之可求 本無始終之可見 雖不可求 大道之實理未嚐不可求也 雖不可見 造化之顯跡 未嚐不可見也 是故聖人窮其理 以盡其道 就其有 以探其無 大道之體用 自然現前 大道之有無 自然顯著矣 經中為天下溪 為天下式 為天下穀 正是就有求無之深淺 窮理盡道之密旨也
聞經之上士 果能頓悟萬派同流之隱妙 果能認得萬法歸一之準則 果能了達空穀虛靈之大義 則常德自然乃足 常德自然不忒 常德自然不離矣 此章經旨乃是太上示人修己治人之道也
知其雄 守其雌 為天下溪 為天下溪 常德不離 複歸於嬰兒
雌雄二字不可執於一端 天下萬物 皆有雌雄之理 天下萬事 皆有雌雄之道
雌者 陰也 雄者 陽也 陰主乎靜 陽主乎動 能知其雄 便能知其動也 能守其雌 便能守其靜也 知雄守雌 即是知其動 而不肯妄動 守其靜 而其中自有靜之妙動也 細想其機要之秘 惟在知守 倘若知而不守 是妄為之動 守而不知 是無益之守 聖人知雄守雌 動靜互用 陰陽相知 理無不周 事無不順 感之即通 扣之立應 天下之德 無不歸之矣 故曰知其雄 守其雌
天下之德 既無不歸之於我 則我之德譬如天下之溪穀一般 不求眾流之合 而眾流自來歸之矣 故曰為天下溪 眾流既來歸之 則我之德與物之德無間矣 所以合乎己而全乎人 德與天下暫不相離也 故曰為天下溪 常德不離
常德既不相離 則天下之民 雖複其固有之德 皆是自然感應之妙 彼此相忘於不識不知 複歸於嬰兒也 嬰兒動靜無心 皆有自然之道 所以天下之德 複還固有 與嬰兒無知之義相同矣 養道之士 果能知動靜之宗祖 得知守之微機 靜主於動 動不失其時 動歸於靜 靜不失其正 則身中之陰陽自合 性命之雌雄自相得矣 此便是常德不離之妙也 況又終日如愚 不識不知 自然養到如嬰兒未孩之地 得專氣致柔至和至純之妙矣
知其白 守其黑 為天下式 為天下式 常德不忒 複歸於無極
天下之萬事萬物 皆有白黑之理 不可以白黑二字專指二色言之也 譬如天有晝夜 晝為白 夜為黑 地有金水 金為白 水為黑 物有明暗 明為白 暗為黑 事有善惡 善為白 惡為黑 此皆言其白黑之理 非獨以白黑二色言之也 文中雖言白黑 要知知守之妙 知白則易 守黑則難 不守黑 不能黑中生白 不守黑 不能返黑為白矣 是故太上言知其白守其黑 正所謂黑中生白返黑歸白之妙義
此等妙義觀天上之月 則可知也 月中之魄本黑 若不得日中之魂 則月光不皎 月魄不明矣 所以三十日 晦朔之間 亥未子初之際 日月合璧於虛危之相 魂魄混沌於鴻濛之竅 則月中之魄自得日中之魂矣 即得日中之魂 自然黑中生白 情來歸性也 是以初三日 月處庚方 生一線之白 此正是一陽初複之妙義 至初八日上弦 半百半黑 金水相停 此正是陽長陰消之妙義 至十五日 乾體成就 月光圓滿 金白水清 此正是魂魄兩全之妙義也 故得純乾之象 若不守之於晦朔之間 則陽白之魂 必不能消其陰黑之魄矣 能知此義 則知白守黑之旨得矣
養道之士果能忘情絕欲 韜光隱跡 攝情歸性 而返妄還淳 守陰魄之黑 則陽魂之白 自來歸複矣 若或不然 撥不轉這點消息 終不能改陰易陽 終不能返黑為白也
細想聖人之知白守黑 不可執一端 聖人知之者 知其當然之理也 守之者 守其當然之道也 知白守黑 不受萬物之染 終無得失之患 所以聖人以此為天下式 式者法式也 即是萬民之模範 萬事之準則也 不有此式者 天下去黑就白者 未之有也 不知不守者 天下陽長陰消者 未之有也
聖人既為天下式 為君者 守其君之式 為臣者 守其臣之式 為父者 守其父之式 為子者 守其子之式 黑白當然不起好惡之情 知守一致 忘乎去就之想 則君臣父子之天理成全 上下尊卑之天德完具 直常之德 人人同知 人人同守 民無異俗 國無異政 未有差殊而不齊者也 故曰為天下式 常德不忒
天下既以聖人為式 則一人為式 可以法乎一家 一家之式 可以法乎一國 一國之式 可以法乎天下 天下之式 可以法乎萬世 天下萬世 同知同守 陰黑之魄 未有不返而為陽魂之白者 黑白既返 其德乃常 其式攸久 天下後世 真有不可窮盡者也 故曰 複歸於無極
無極即是無有窮極之義 蓋因聖人之法式 皆是天地實然之理 人心固有之德 所以萬世不磨 無極無窮矣
知其榮 守其辱 為天下穀 為天下穀 常德乃足 複歸於樸
榮辱二字亦不執於一端 譬如草木之蕃也為榮 草木之謝也為辱 又如富貴者為榮 貧賤者為辱 不但於此 凡事物得其理者 皆可謂之榮 不得其理者 皆可謂之辱 但榮者 人之所好 辱者 人之所惡 雖然好惡不同 若是得其理 辱者未嚐不榮 若是不得其理 榮者未嚐不辱 所以聖人貴於得理 不計於榮與辱也 要知榮辱 皆是身外之遇 非性分之固有 不生取舍之心 不起好惡之念 生死富貴 不足以動其心 名利貨欲 不足以亂其誌 以天下之榮知天下之榮 故天下可以保其榮 以天下之辱守天下之辱 故天下不陷於辱 故經知其榮守其辱
切思知榮守辱之義 知者 知眾人之所好也 而不好也 守者 守眾人之所惡也 而不惡也 不好不惡 以虛心處世 即如虛穀一般 虛穀之神應而不缺 聖人之心 容而不有 雖遇榮辱 亦無榮辱之心矣 故曰為天下穀
即為天下穀 穀神常盈 聖人之德常足 穀神常盈者 盈之以虛也 聖人之德常足者 足之以理也 聖人之德既足 則天下之德未嚐不足 聖人以天下之足為足也 天下之德既足 天下一體 萬民一德 故曰為天下穀 常德乃足
細想天下之事業 無不自下而起 人能以卑下自處 養謙虛之德 萬事皆可得其榮矣 常德既足 忘榮忘辱 不好不惡 是謂有道之天下 不期而歸之於樸矣 故曰複歸於樸
樸者 渾全之木也 大道渾全故取喻之 細想既歸於樸 則聖人之心同於天下之心 天下之心同於聖人之心 心同而理即同 天理同而德即同 大道渾全於天下 非樸而何 聖人之德化至此可謂盡矣
樸散則為器 聖人用之則為官長 故大製不割
此三句 因大道之機用 有隱有顯 所以有雌雄白黑榮辱 雌雄白黑榮辱用之於世 猶如樸散而為器一般
樸者 渾全之木也 未散之先 可大可小 可曲可直 可長可短 可方可圓 無施而不可也 既散之後 器之大者不能小 器之小者不能大 器之曲者不能直 器之直者不能曲 器之長者 不能短 器之短者不能長 器之圓者不能方 器之方者不能圓 欲其返本還樸 萬萬不能矣 大道若廢 與此一樣 經言正欲保其不散 使天下還純返撲之深意耳 故曰樸散則為器
凡天地間有為作者無非器也 上文所謂雌雄白黑榮辱 在天下之用即為器 若聖人用之 非器也 又謂官長者也 公而無私謂之官 主宰萬物謂之長 官長即是以天下之至公 公於天下 以天下之共宰 宰於天下 聖人以大道為官長之體 以雌雄白黑榮辱知守為官長之用 故曰聖人用之則為官長
大製之聖人 如此官之於天下 如此長之於天下 則天下自然常德不離 複歸於嬰兒 天下自然常德不忒 複歸於無極 天下自然常德乃足 複歸於大樸也 歸於樸即是歸於道 歸於道 則天下與道為一 與道為一 雌雄同誌 白黑一致 榮辱同觀 如此則太撲之道 不勉而至矣 所以大製天下者不離於道 不離於道即是不割之義 割者 離也 害也 假如離於道 必至以小害大 以末喪本 梏於形器之小 執於有為之私矣 故曰大製不割
聖人化天下皆是無為而為 不離於道 不事作用 如庖丁之解牛 操刀遊刃恢恢乎 無事而已
