憨山大師: 大學綱目決疑 （2）

　　“古之欲明明德於天下者（一節）”

　　此釋上本末先後之序，以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說，則以明明德為本，親民為末，蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說，故從枝末說到根本處來。以前從一心知止上做到慮而能得，到此則天下事物皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，願使人人共悟，蓋欲字即是願力，謂我今既悟此明德之性，此性乃天下人均賦共稟者，豈忍自知而棄人哉，故我願揭示與天下之人，使其同悟同證，但恐負此願者，近於迂闊，難取速效，且天下至廣，豈可一蹴而遍，故始從一國做將去。所謂知遠之近，若一國見效，則天下易化矣。昔堯都平陽，舜宅百揆，湯七十裏，文王百裏，皆古之欲明明德於天下之君也，孰不從願力來。故曰：欲，願力也。

　　身為天下國家之本。經文向後，總歸結在修身上，可見修身是要緊的事。而此一件事最難理會，豈是將者血肉之軀束斂得謹慎端莊，如童子見先生時，即此就可治國乎？豈是身上件件做得模樣好看，如戲場上子弟相似，即此可以平天下乎？故修身全在心上功夫說。隻如顏子問仁，孔子告以克己複禮為仁，此正是真正修身的樣子。隨告之曰：一日克己複禮，天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事，如何顏子請問其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也。克己乃心地為仁的功夫也，克己為仁即明明德也，天下歸仁即新民也。為仁由己，此乃真己，即至善之地。故顏子隳聰明、黜肢體，心齋坐忘，皆由己之實效，至善之地也。夫人之一身作障礙者，見聞覺知而已，所謂視聽言動，皆古今天下人人舊有之知見，為仁須是把舊日的知見一切盡要鏟去，重新別做一番生涯始得，不是夾帶著舊日的宿習之見可得而入，以舊日的見聞覺知都是非禮，雜亂顛倒，一毫用不著，故剜心摘膽，拈出個勿字。勿是禁令驅逐之詞，謂隻將舊日的視聽言動盡行屏絕，全不許再犯，再犯即為賊矣。此最嚴禁之令也。顏子一聞當下便領會，遂將聰明隳了，將肢體黜了，一切屏去，單單坐，坐而忘，忘到無可忘處，翻身跳將起來，一切見聞覺知全不似舊時的人，乃是從新自己別修造出一個人身來一般。如此豈不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民無不感化而新之者，此謂一日克己複禮，天下歸仁，正修身之效也。不如此，何以修身為治國平天下之本耶？

　　心乃本體，為主；意乃妄想思慮，屬客。此心意之辨也。今要心正，須先將意根下一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲。一念不生，則心體純一無妄，故謂之誠。蓋心邪由意不誠，今意地無妄，則心自正矣。故曰：欲正其心，先誠其意。

　　知與意，又真妄之辨也。意屬妄想，知屬真知。真知，即本體之明德，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想專權，譬如權奸挾天子以令諸侯，如今要斬奸邪，必請上方之劍，非真命不足以破僭竊。故曰，欲誠其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不覺，今言致者，猶達也。譬如忠臣誌欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之狀，達於其主，使其醒悟，故謂之致。若真主一悟，則奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲誠其意，先致其知。

　　物即外物，一向與我作對者，乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知，乃自體本明之智光。此一知字是迷悟之源，以迷則變真知為妄想。故意不誠，不誠故不明，外取真境為可欲，故物不化，不化故為礙。是則此一知字，為內外心境真妄迷悟之根宗。古人雲：知之一字，眾妙之門、眾禍之門。是也。今撥亂反正，必內仗真知之力以破妄想，外用真知之照以觸妄境。格即禹格三苗之格，謂我以至誠感通，彼即化而歸我，所謂至誠貫金石、感豚魚，格也。且知有真妄不同，故用亦異。而格亦有二：以妄知用妄想，故物與我相扞格，此格為鬥格之格，如雲“與接為構、日與心鬥”是也；以真知用至誠，故物與我相感通，此格乃感格之格，如雲“格其非心”是也。且如驢鳴蛙噪窗前草，皆聲色之境，與我作對為扞格，而宋儒有聞驢鳴蛙噪、見窗前草而悟者，聲色一也。向之與我扞格者，今則化為我心之妙境矣。物化為知，與我為一，其為感格之格，複何疑？

　　問：真知無物可對，如何感格於物？

　　答：真知其實內外洞然，無物可對而感物之理，最難措口。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然不動，知體也；天下之故，外物也；感而遂通，格物也。感通雲者，不是真知鑽到物裏去，以真知蕩然，無物當前故也。真妄心境不容兩立，外物如黑暗，真知如白日，若白日一升，群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明，則明成暗，今以明感暗，則暗自謝而明獨立，故雖感而本不相到，而重在明也。物體本虛，以妄取著，故作障礙。今以真知獨照，則解處洞然，無物可當情矣。以寂然不動之真知，達本來無物之幻物，斯則知不待感而自照，物不待通而自融，兩不相解，微矣微矣。故學人獨貴在真知，真知一立，則明德自明，元無一毫造作。大學功夫，所以言明、言知，而修齊治平，皆是物也。

　　問：始綱領說明德、親民、止至善，分明是三件事，今條目上隻說明明德於天下，終歸到致知格物上，若一件事，是何意？

　　答：聖人此意最妙，千古無人會得此中八件事，單單隻重在一個知字。此知字即明德，乃本體也。前雲第一個明字，有二意：吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫已在知止中。止字即寂然不動之知體，知止知字，即第一個明字乃工夫，此一段已知致至極處，知體既極，則誠意、正心、修身之能事畢矣。如此則明德與新民，分明兩事，今欲明明德於天下，乃用第二揭示昭明之意。則致知格物，亦可就新民上說。且知止而後有定，是已立，謂知所止，則自己腳跟已立定矣；慮而後能得，是已達，謂已於一切事物通達而不遺，目前無一毫障礙，則法法皆真，豈非已達耶？其所以立、所以達，皆仗真知之力也。故今作新民的工夫，就將我已悟之真知，致達於萬物之中，萬物既蒙我真知一照，則如紅爐點雪、烈日消霜，不期化而自化矣。故雲，致知在格物。物自化，故謂之格。彼物既格，則我之明德自然照明於天下，民不期新而自新矣，所謂立人達人也。如此則明德、新民隻是一事，三綱領者，一而三、三而一也。故此八事，隻了明明德於天下一句，且從家國而後及天下者，知遠之近也，明甚。

　　問：如何格物，就能平得天下？

　　答：且道所格之物是何物，即天地萬物，盡在裏許。豈除了天地萬物外，別尋個物來格耶？若格物平不得天下，如何孔子說“一日克己複禮，天下歸仁”，且道天下又是何物？歸仁畢竟歸向何處？參參！

　　問：致知格物，與克己複禮、天下歸仁，如何消會？

　　答：克己即致知，複禮即格物，天下歸仁即物格。

　　問：學人不會。

　　答：己是物，克是致知，複禮則己化，化己豈非格物耶？天下歸仁，何等太平氣象，是謂物格。

　　問：正心致知，何辨？

　　答：正心乃四勿，先將視聽言動絕其非禮，但可修身正己，不能化物。若致知專在格物，則達人，其功最大，所以，大學重在致知。

　　問：格物、物格先後之旨？

　　答：前八事著先字，總歸重在末後致知上，此時說工夫。今從物格說至平天下，著後字，亦是提起知字，要顯向後七事，都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前雲“致知格物”者，感物以達其知，此格字是感格之格；今言“物格而後知至”者，是藉物以驗知體，意謂彼物，但有一毫不消化處，便是知不到至極處，必欲物消化盡了，才極得此真知，如此則物格之格，乃來格之格，所謂神之格思的格字，正是天下歸仁之意。物都來格，方是知之效驗，所以，格物、物格，學人須要討分曉，若物都來格了，則一路格去，直到天下太平方才罷手。聖人旨意了然明白，隻是要真實工夫做出，乃見下落。

　　問：自天子以至庶人，一是皆以修身為本。既雲隻一知字，如何歸到修身上？

　　答：不從修身上做起，不道向虛空裏做，所以聖人分明示汝：克己複禮天下歸仁。以己即己身，乃是我最親之一物，比外物不同，克己乃是我致知，先致在己身一物上，若將自己此物格了，然後格天地萬物，何難之有？故通以修身為本。

　　問：格有三義，謂扞格、感格、來格？

　　答：三義通由一人而發也。請以喻明：昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭則裏人惡其聲、厭其人，故聞其哭則掩耳，見其人則閉目，以其哭異乎人之哭也。其妻亦不以裏人厭惡而不哭。哭之既久，裏人不覺而哀痛之，亦哭，哭則忘其厭惡也，厭惡忘，則轉而憐之矣。其妻亦不以裏人憐己而不哭，終哭之不休，久則通裏人人皆善哭矣。人人皆善哭，則忘其哀痛，而不見若人之為哭者；人人善哭，哭久則通裏以成俗，俗成則人人皆謂自能哭矣；人人自能哭，則視杞梁之妻猶夫人矣，不異己而與之周旋密邇，則無不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃終身所依賴者，失則不容不哭也，慟則終天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已，奚以人厭惡而已耶？藉使通裏之人日日而詢之，哭更哀也。殆非有意欲人憐己也，豈詢而能止之？即白刃在前、鼎鑊在後，威而止之不能也。何耶？以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者，以哭之痛特異於人也，扞格也；哭久而人人皆痛者，以哭之痛，切於人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也；蓋久而通裏善哭以成俗，則不知哭痛自杞出，抑視梁妻直類己焉耳，斯則來格也。此言雖小，可以喻大。

 

後　記

　　此憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹溪，章逢之士多負笈問道。師現舉自身而為說法，今年過吳門舉似謙益曰老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也，子其謂何，益雲張子韶少學於龜山，窺見未發之中，及造徑山，以格物物格宗旨，言下叩擊，頓領微旨。晚宋稱氣節者，皆首子韶，徭今觀之，子韶抗辯經篩，晚謫橫浦，執書倚立，雙趺隱然，視少年氣節，殆如雪泥鴻爪，非有得於徑山之深，而能然乎？今之為子韶者，願力不同，其以世諦而宣正法，則一也。扁鵲聞秦人愛小兒，即為小兒醫。今世尚舉子，故大師現舉子身而為說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嚐雲：每聞徑山老人所舉因緣，如千萬門戶一踏而開，今之舉子能作如是觀，大師金剛眼睛一一從筆頭點出矣。

虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題萬曆丁巳四月