憨山大師: 大學綱目決疑 （1）

題　辭

　　餘十九棄筆研，三十入山絕文字，五十被譴，蒙恩放嶺外，於今十四年矣。往來持缽五羊，諸子謬推為知言，時時過從問道，餘卒無以應。若虛來實往，愧矣愧矣。間有以禪視者，餘則若啞人吃黃檗耳。

　　己酉秋日，偶乞食來，諸子具香齊於法社，餘得捧腹，是諸子果我也。食訖請益，餘但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪，思諸子飽我非一日矣，竟莫酬嚐。有以顏子問仁章請者，餘咿唔而已。即有言不能遍，遍亦不能盡，而求悅可眾心者，談不易也。以諸子之食難消，腹猶果然。

　　舟中睡足，聞侍者讀大學，聒我疑焉，因取經一章，按綱目設問答以自決，且引顏子問仁章以參會之，如鼓刀然，兩半晌而卒業。讀之不成句，非文也。諦思自幼讀孔子書，求直指心法，獨授顏子以真傳的訣，餘則引而不發，向不知聖人心印，盡揭露於二百五言之間。微矣微矣，豈無目耶，嗟嗟，餘年六十四矣，而今乃知，可見晚矣。恐其死也，終於泯泯，故急以告諸子，諸子年或過餘半，未半者幸而聞此，可謂早矣。如良馬見鞭影，一息千裏，有若鵝王擇乳，豈不以此為粥飯氣耶？是特有感於一飯而發，願諸子持此以餉天下之餓者，非敢言博施也。
方外德清書於須陽峽之舟中己酉中秋前二日

正　文

　　“大學之道，在明明德、在親民、在止於至善”

　　大學者，謂此為沒量大人之學也。道字，猶方法也。以天下人見的小，都是小人，不得稱為大人者，以所學的都是小方法，即如諸子百家、奇謀異數，不過一曲之見，縱學得成，隻成得個小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，當下便是大人。以所學者大，故曰大學。大學方法不多些子，不用多知多見，隻是三件事便了：第一要悟得自己心體，故曰在明明德。其次要使天下人個個都悟得與我一般，大家都不是舊時知見，斬新作一番事業，無人無我，共享太平，故曰在親民。其次為己為民不可草草半途而止，大家都要做到徹底處，方才罷手，故曰再止於至善。果能學得這三件事，便是大人。

　　兩個明字，要理會得有分曉，且第二個明字乃是光明之明，是指自己心體。第一個明字，有兩意：若就明德上說自己功夫，便是悟明之明，謂明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一個迷人，隻說自家沒了頭，馳求不得，一日忽然省了，當下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來光明廣大自在，不少絲毫，但自己迷了，都向外麵他家屋裏討分曉，件件去學他說話，將謂學得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是聖人，此就功夫為己分上說。若就親民分上說，第一個明字，乃是昭明之明，乃曉諭之意，又是揭示之義，如揭日月於中天，即是大明之明。二意都要透徹。

　　問：如何是至善？

　　答：自古以來，人人知見隻曉得在善惡兩條路上走，隻管教人改惡遷善，此是舊來知見，有何奇特？殊不知善惡兩頭乃是外來的對待之法，與我自性本體了不幹涉，所以，世人作惡的可改為善，則善人可變為惡，足見善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來，皆是舊日知見習氣耳。今言至善，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，隻是一段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨立而不改，此中一點著不得，蕩無纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層，即此一善字，乃是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。隻須善惡兩忘，物我絕跡，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方為到家時節。到此，在己不見可明之德，在民不見有可新之民，渾然一體，乃是大人境界。無善可名，乃名至善，知此始謂之止。