《瑜伽師地論》說，有情的煩惱來源於遍計所執。遍計所執來源於哪裏?“名言熏習，勢力起故”。名言指思想觀念所形成的名詞、概念和觀點，熏習指名詞、概念和觀點對個人的灌輸和體認，形成了習慣性思維，這種習慣性思維又被每個人拿來作為尺子，作為“勢”和“力”，量天量地。無處不在的執著、貪婪、嗔恨、癡迷，皆由此而生，而人們大多為這些所困，煩惱一生。真是“笑破肚皮人不識，袋裝塵世幾人知”啊。
到峨眉山遊覽時，見洪椿坪寺前有副對聯——意靜不隨流水轉，心閑還笑白雲飛。立在清風輕拂、白雲繞身的山巔，一瞬間，煩惱都盡了。真正解脫的人脫離了名相和分別心的舒展、自如，大概如此吧。
但真正解脫又談何容易。人從出生時起，就有了“我”的觀念，緊緊地抓住了“我”，一切從“我”出發。
女兒出生後，大方可愛，到了2歲多時，卻不肯把玩具跟其他小朋友分享了。搞兒童教育的朋友告訴我：“小孩子有個階段就是這樣，特別自私，那是‘我’的意識萌動了，”按佛教心理學的觀點，是第六童識開始起作用後，“我執”受後天的熏陶強化了。
修行者應從此著手練習定力，從管住起心動念、不起計較分別開始，熏修、淨化第六意識，進而轉變第七識和第八識，轉煩惱為菩提，成為無執、隨緣、快樂、脫離輪回束縛的人。
清朝彭際清所撰述的《善女人傳》記載，明末工部主事葉紹袁之女葉小鸞皈依天台宗大和尚，大和尚為她審戒的故事。
師因為審戒，問：“曾犯殺否?”
答：“曾犯。曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。”
問：“曾犯盜否?”
答：“曾犯。不知新綠誰家樹，怪底清簫何處聲。”
問：“曾犯淫否?”
答：“曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。”
問：“曾犯妄言否？”
答：“曾犯。自謂前生歡喜地，詭雲今坐辯才天。”
問：“曾犯惡口否？”
答：“曾犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。”
問：“曾犯貪否？”
答：“曾犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。”
問：“曾犯嗔否？”
答：“曾犯。怪他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”
葉小鸞在遇到高僧前，修養已很高了。葉母沈宜修在《季女瓊章傳》裏說：“(瓊章)四歲，能誦《離騷》。性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理。……為父所鍾愛。然於姊妹中，略無恃愛之色。或有所與，必與兩姊共之。衣服不喜新，即今年春夏來，餘製羅衫裙幾件，為更其舊者，競不見著。至死時檢之，猶未開折也，其性儉如此。因結縭將近，家貧無所措辦，父為百計營貸。兒意甚不樂，謂荊釵裙布，貧士之常，父何自苦為。然又非纖嗇，視金錢若浼，淡然無求，而濟楚清雅，所最喜矣。”
在我們看來，這樣性情高沽、曠達、潔身自好的未婚姑娘，該與偷、樂、淫、妄無涉吧。不少人讀到這則傳，都稱讚是一個奇女子。但葉小就奇在起心動念處，找到了自己的不足：指使丫鬟除過花虱，摘過路旁的樹葉，時鏡偷窺過自己的峨眉，在裙子上繡過鴛鴦，抱怨過春風和燕子，在枉院裏種滿喜愛的花朵，對人揣測過自己前生如何了不起，談過古代女詩人的不足。在這些尋常的事物中，她找到了自己的貪念、殺念、淫念、妄語、嗔恨。這些意念的種子一旦遇到適當的饑緣，誰能保證不會演變成罪障呢？
佛陀在《吉祥經》中告誡渴求得到吉祥幸福的人：
勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥。多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥。奉算父母親，愛護妻與子，從業耍無害，是為最吉祥。布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。邪行須禁止，克己不飲酒，羹德堅不移，是為量吉祥。恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥。忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥。自製淨生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為量吉祥。八風不動心，無憂無汙染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥。
孔子也告誡弟子同樣的道理：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞具香，則與之化矣：與惡人居，如入鮑魚之肆。久而不聞其臭，亦與之化矣。”這就是佛教所說的“熏修”。
佛教中的菩薩和光同塵，但內心卻很謹慎。守的是心戒。菩薩戒相即有十重戒、四十八輕喊，處處護心，為的是熏修出一顆慈祥柔軟的心。同樣地，寫文章若為了成名，或談論時若自讚毀，就已經犯下貪嗔戒了。
依靠細致的熏修，葉小鸞成就了自己，證得羅漢果，生死自在。史載她“臨終略無惛迷之色，星眸炯炯，念佛之聲，明朗清徹，須臾而逝。即使不信佛道，隻要能時時精細地反省、管理自我，不惱眾生，不怨環境，達到“意靜不隨流水轉”，就可盡享“石徑春風長綠苔”的閑淡，總比一年三百六十日不在愁中即惱中要自在得多吧。
摘自網絡
