韓金英: 小孩解道德經 第六章 成象

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。

此章是上一章用虛的繼續。人一落生後，先天的寶玉就掉入泥潭。這個泥潭的腐蝕性非常厲害，不是撈出來擦擦就能幹淨的，不經過車床的打磨，很難見到美玉的本色，怎麽辦，老子用通篇的道德經給出了下手的功夫，既用虛、用空、用無的玄關的開啟。

唱山歌，這邊唱來那邊和，空穀回音，好像山裏有個無形的山神一樣。山穴曰穀，言其虛；變動不拘曰神，言其靈。不死就是惺惺不昧，山有虛靈之神而得到永恒，一萬年前如此，一萬年後不變。人的存在，也是這個虛靈的作用，如果虛靈在人就在，虛靈離開，人就消失了。這個看不見的才是生命的真主人，四肢百骸，五髒六腑，沒有這個虛靈立刻就分解。人在用心、勞碌的時候，虛靈就被埋沒，虛靈的能量從眼耳鼻舌身意中散盡，這就是普通人的活法，這個得之則生，失之則死的虛靈之門，成為了普通人的死戶。而修身的聖人，他們善於保養虛靈，清心寡欲，讓虛靈顯示她的神采，向外的耗散盡量減少，向內的凝聚盡量增多，使虛靈的原始能量得到豐沛的保全，並且可以生生不息，那麽這個決定因素的虛靈在一般人的死戶，在聖人這裏就變成了生門。養生的真正含義就是養元神，因為元神決定著向生，肉體不過是元神的房子，養身那些人為的忙乎，更多地消耗無為元神的能量，不能長生，還會短命。

這個無聲無影，不可捉摸的虛靈，總是要有聲有色的事物中把握吧，不然怎樣操作？所以要想穀神長不死，須從玄牝立根基。玄，深也，遠也，天也，牝母性生殖器，坤也、靜也，地也。玄牝之門，就是天地之門、陰陽之門、動靜之門、玄妙之門，也是生死之門。它是陰陽往來之路，天地造化之鄉，人物發生之地。這個虛靈在人身上如何找到它呢？靜坐，垂簾內觀，混沌無知，大腦進入那個睡得很香甜的靜裏似的，但並沒有真睡著，死凡心也。忽然一覺而動，道心生，無中生出有來。不要死死守住丹田，在不內不外處，觀其升降往來，所為出玄入牝，你的虛靈在哪裏？出也不是，入也不是，在出入之間，動靜之間既是。借空洞之玄牝，養虛靈之穀神，不即不離，勿忘勿助，便是綿綿若存，用之不盡。

虛靈之神，在於空穀之聞，人身好比山，忘掉這個身體的存在，這個肉山才像空穀。因此，虛靈才能顯現。這個虛靈是陰，是織女，肉體上的精炁是陽是牛郎，陰一顯，自動就把陽吸引過來，陰陽一合，像黑夜中對火一樣，立刻擦出火花，產出白光，虛室生白，這就是那真一之炁，虛靈常靜，那真一之炁就常產出不斷，才是綿綿若存，使之不窮，用之不竭，才如山穀，常靜而存神，是謂“綿綿”。若心思用實了，就不是了，要似聞非聞。“勤”字，不是勤奮，而是“綿綿不絕”之意， “用之不勤”，是無窮無盡之妙，沒有一刻停息。

玄關妙竅，隻在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。混混沌沌之中忽有一點靈光發現，此即我之元神也。若能識得元神，常為我身之主，自是所煉之丹，必成天然大丹。

這個空穀之神，我們這一靈虛神，有而形無，實而形虛，是個非常隱秘，非常微妙的東西。怎樣下手捕捉呢？隻有無欲觀其妙，有欲觀其竅下手。無中生妙有，有無一立，妙竅齊開，玄牝立焉。這個虛竅中一開一合、一上一下之動，是陰陽合一之真氣，神氣完全合一生出的先天一炁，人天貫通一體，才叫有無竅、生死門。如果死守一個竅，比如守丹田、守天目穴，那裏麵都沒有先天真一之炁，就是凡竅，而不是這個神秘的竅。因此，必須似守非守，虛則落玩空，實則拘泥於有形，都不是虛靈不昧之體。不虛不實，靜則無形，動則有象，動也不是，靜也不是，動靜之間，才是人的虛靈本來麵目。

調整呼吸，慢、勻、細、微，漸漸的胎息發動，那個感知無中生動的虛靈，好像就在動靜之間，也是綿綿若存。等先天一炁用胎息的辦法調動出來了，天母的大元氣，永遠用不完，叫用之不勤。

     穀神是虛靈之神，以為會玩虛的，能入靜就是會玩無，會玩老子說的道，那就錯了，那是做枯禪，孤陰不生，孤陽不長，那個最活潑的生機之始的能量，是陰陽合一的產物。