道德經 第21章

從道章
恭聞有是道      便有是理    有是理      便有是氣   理氣具而造化生     造化生而萬物有      但造化所生      有動靜之機      有陰陽之妙    二氣之交感有時    萬物之變化有序      動不妄動     時至則動       生不妄生    時至則生      當此之時     
天地合其德   日月合其用    四時合其序    神鬼合其吉凶    造化之生   生之於此    萬物之有   有之於此     太極之全體    全之於此也        是為生死之關鍵      本始之總持     覆命之源頭      造化之樞紐也       此中之密義       不屬有無     不落方所    天地之大本    萬彚之大元      聖人全此實理       所以聖也     神仙全此實理    所以仙也     經言閱眾甫     正是此義
聞經之上士     果能知此造物之微機     果能得此造物之關鍵     天地之眾甫     未嘗不是我之眾甫也

切思道包天地    細入無倫     孔德之德     亦如其然     又淵乎莫測     無所不容     無欲無為     無物不納      與道吻合而無間      是以知大道之全神者      孔德也      孔德之妙用者     大道也       如此體認    其旨得矣

孔德之容　惟道是從　
孔德非世間有為之德       容指孔德如太虛之容物一般     不有邊際之可求     蓋以包括無窮    謂之容      惟者    獨也    從者     依從也
德不獨立       必從之於道而立      因從道而立    故有孔德之稱也       此孔德在天地     為天地之德       在聖人       為聖人之德    天地之德     非道而不立         聖人之德   亦非道而不立        天地能容萬物      聖人能愛萬民      愛民之德      即是容物之德       愛民容物總是一德     人知天地之大    不知孔德之大     蓋因孔德無形      天地有像     能以有像者觀之     不能以無形者見之       若悟色空不二     有無本一       大地山河      如空中之團塊一般      自然真空妙有之孔德     不外我方寸之間     雖毛端之小     可容昆侖之山    可納四海之水     無形之形     小可容大     大不異小       此等密義    不但天地聖人有之      人人有之      但因人私欲錮弊     其德不孔        所以容之者鮮矣      孔德之容　惟道是從　蓋是此義
   

道之為物　惟恍惟惚　惚兮 恍兮　其中有像　恍兮惚兮　其中有物　
此六句反複形容道之為物     似有非有    似無非無   有而不有    乃是無中之妙有     無而不無   乃是無中之妙無       不屬於有   不屬於無      故惟恍惟惚      恍惚之妙     隱顯於有無之中      似乎有象    以有象求之   則又罔象    似乎有物    以有物求之   則又無物       即是無方所   無定體   故曰道之為物　惟恍惟惚　惚兮恍兮　其中有像　恍兮惚兮　其中有物
此物字   亦是不物而物       能物萬物之義      不可認為實有之物也       如人心虛靈之妙   果是何物乎      虛靈之妙     能物天下一切物    故以有物言之      人能真得虛靈之妙     不令外物蒙蔽     不致內欲錮弊     以虛合虛     無中生有      無象而自然有象      無物而自然有物     此物非白非青     可以神會    難以言傳也


杳兮冥兮　其中有精　其精甚真　其中有信　自今及古　其名不去　以閱眾甫
道之為物    雖無一法一物    其無中之妙   則又杳兮冥兮   似遠非遠     遠而若近    似近非近   近而若   遠       杳冥之中   有理有炁    即有元精    寓於虛靈莫測    不可見其有     而實全其有    故曰杳兮冥兮　其中有精　

此精生天生地       生人生物    是為天地人物之根本也     天地不有此精天地不能悠久    人物不有此精人物不能生成     益之不能益    損之不得損       無毀無滅   甚真之妙處也     故曰其精甚真
又不但常存不滅而已    又且不違其時     不失其序    確然而有信     譬如四時行     循環而不見其改易     百物生       往復而不見其變化    故曰其中有信
人能悟得此信    無處不有     無時不在     貫乎古今     通乎萬物     君臣父子日用常行     無不是此信       此信之妙在天地    名天地    在萬物     名萬物      雖不自居其名      無名之名     自開闢以來     無改無易     雖聖人復世   亦不能去名   故曰自今及古　其名不去　
此等真名   能閱天地萬物之眾甫       所以不去也    閱  是檢視       眾甫是眾善眾美     大道本不檢視於眾甫     因無乎不在    若有檢視之義    本無遍歷之勞   因無物不是    無物不成       若有遍歷之義     天地萬物之眾善眾美      無不閱     不去之真名    與不去之玅義     不從可識乎


　吾何以知眾甫之然哉　以此　
眾甫之密義   即是甚真之真精也    即是甚真之真信也      出機入機之間    始則出機    化而為物     終則入機      歸之於道    假使以道觀道     難知眾甫之理     以物觀道    達乎本而窮其元    則眾甫之玄理    始可得而知其所以然也     故曰吾何以知眾甫之然哉　以此　
所以善觀道者      必以物觀之      善觀物者      必以道觀之     離道而無以觀物      離物而無以觀道     觀物者      觀物之入機也      觀道者      觀道之出機也      人果能觀於杳冥恍惚     而悟眾甫之所以然       有象有物    有精有信      孔德之容     皆可一以貫之矣