食母章
恭聞萬物無本則不生 萬水無源則不流 因萬物有本 所以生化無窮
自古至今 青黃不改 與天地同其長久之妙也 因萬水有源 所以不捨晝夜
自古至今 去高就下 與天地同運不息之機也 此皆因天地萬物 能食大道之母氣而然也
細祥大道之母氣 雖然無聲無臭 不色不空 無形影之可指 無端倪之可見 實為造化之樞紐 品彙之根柢 所以生萬物而不遺 養萬物而不匱 彌綸天地 貫徹古今 無往而非造化之巧者 未嘗無往而非母氣之妙也 以此觀之 天地萬物 舍此母氣而生者 未之有也 今日文中所講者 正是此義
修道之人 果能肖天地 而食母氣 不見不聞 自然性命一貫 無人無我 自然心德周全 上則可以識天時 下則可以達地理 中則可以盡人物 道既全於我 雖然若遺若昏 似頑似鄙 斷非昭昭察察之人 所能及也 可知食母之旨要 是為修行之急務也
此章經旨 深重食母二字 下文可見
絕學無憂
自古希聖希賢者 隻盡此學之一字 豈可絕之乎哉 經言絕學無憂 乃是絕其見聞之泛 機智之妄 無益有損 或有近於聲色利欲等事 非謂絕而全不學哉
若使學而能悟性命精微之理 能明陰陽消長之道 以學而修之於身 可以去人欲之私 可以全天理之正 以學而推之於用 可以贊天地之化育 可以致國運之隆平 一切真儒仙聖 皆從學而得之
若無益之學 反不如絕之 或至流入異端邪辟之門 必然穿鑿妄見 迷失正途 以學求益 反增其害 此皆學之大憂也 故曰 絕學無憂
唯之於阿 相去幾何 善之於惡 相去何若
唯者 彼呼此應 敬謹順承之聲也 阿者 忿然逆應之聲也 細想唯之與阿 同出於口 同應於人 聽其音 而音之相去 亦不過少異幾何而已 故曰唯之於阿 相去幾何
雖然相去不遠 唯者是取善之本 阿者致惡之根 善者之根在於唯 惡者之根在於阿 應之於唯 必得其善 應之於阿 必得其惡 善惡相去 比之於唯阿 其關係又大矣 故曰善之於惡 相去何若
世人果肯於應答之間 清濁輕重之處 稍抑其逆 反之於幾何 其阿之應 悉化為唯之應 致惡之根 可化為取善之根也 所以善惡之關係 不可不慎 於唯阿幾何而已
人之所畏 不可不畏
上聞所謂善之與惡 相去若何 此善惡兩端之間 天下之人 亦皆知畏 人即畏之 我若不畏 則是可畏者 亦不畏矣 故曰人之所畏 不可不畏
是以知幾何者 善惡之關要也 唯阿之應 未出於口 本無善無惡 所以無畏即出於口 善惡之端已著 倘若不畏 則禍辱之事 是非之害 不能止矣
荒兮其未央哉
荒是指世人不修心德 如田之荒 央即是無所歸止之義 上句所謂唯阿相應之聲 幾何善惡之辨 唯是取善之本 阿是致惡之根 若不力行此取善之本 若不斬斷此致惡之根 則私意橫生 人欲滋盛 剛強暴惡 無所不為 從此而日荒日遠 從此而流蕩身心 終無止歸之所 終不能復還天理之正 終不能去其人欲之私矣 觀此荒兮未央一句 深知太上救世之心切矣
眾人熙熙 如享太牢 如登春臺
此三句言上文荒兮未央者 皆是貪世味 樂世情 不知畏此幾何之微機而然也 所以熙熙然 其鼓舞交爭之心 如享太牢 如登春臺一樣 心目曠然 極覽無際 貪樂無已 故以享太牢登春臺喻之也
我獨泊兮 其未兆 如嬰兒之未孩 乘乘兮若無所歸
泊者 甘於淡泊 未兆者 念頭未起 嬰兒 赤子也 未孩即是未至稍長之時也 乘乘者 若動若不動之義 無所歸者 渾忘一切事物之貌 即是心跡不立 無有定體 如不有止歸之所也
此三句言世間眾人 貪之於未兆 我獨止之於未兆 貪之於未兆者 乃是眾人以世味交爭故也 止之於未兆 即是太上以道味自足故也
道味之美 無往而不見其足 世味交爭 隨遇而形其戚戚 切思止世味於未兆之先 其無欲無為之妙 如嬰兒紙未孩一般 不知不識 無思無慮 惟食母乳 不知世味 太上以道味自足 不入世味之中 與嬰兒之義同然 故曰如嬰兒之未孩 所以乘乘兮 未兆之先 似為不為 不為若為 心德之妙 不著於跡 不泥於形 無有定體 若無止歸之狀也 故曰如乘乘兮若無所歸
人果從念頭未萌處 思其道味 此便是泊其未兆之義 無欲無為 無念無慮 便是嬰兒未孩 言語不有邊傍 作事不留痕跡 便是乘乘兮 若無所歸 則唯阿之機 無不了當 而幾何之妙 無不分明 不但世人不知 雖鬼神亦不測也
眾人皆有餘 而我獨若遺
眾人之心 常懷不足 終日營營於功名富貴 逐逐於榮華得失 即已無不遂意 而貪之不已 惟求有餘 我獨若遺 遺者 遺棄其求餘之心 守其知足之念也 功名不能亂其誌 利祿不能惑其心 惟知道之求 道外更無所求也 空空洞洞 常清常靜 真如自在 故曰眾人皆有餘 而我獨若遺
我愚人之心也哉 純純兮
人欲有餘 而我獨若遺 我之心可謂一無智巧 而類乎愚矣 然我去其有餘之心 守其知足之念 惟願全其固有之性 不入機智之中 不因愚世味而有變於中 求道味而或怠於後 一意前往 斯無間斷 乃是純純之妙義
眾人昭昭 我獨若昏 眾人察察 我獨悶悶
昭昭者 聰明外露 謀慮多端之謂也 若昏者 收斂視聽 有若不明之貌也
察察者 私智泛用 窺探細微之謂也 悶悶者 見德忘物 純一不雜之貌也
上句以純純兮 愚人之心言之者 因見世間一切俗人常以功名富貴之心 妄生忿懥 私欲之見 或計較人我之長短 或辯論是非之小大 用心於幻妄之境 馳神於名利之場 所以俗人昭昭 太上若昏 俗人察察 太上悶悶 此非太上有心與人不同 但也因人心乖變 不得不以此言警之
忽兮其若海 漂兮若無所止
世俗之人 以昭昭察察之私智 妄動妄為 其流蕩不止之情 忽如海水 漂流無涯 愈趨愈下 無有底止 故曰忽若海 飄漂若無所止
切思人在塵世 妻子牽連 名利勾引 無暫時之休息 即如隨波逐浪 此岸不能離 彼岸不能到
隻得在苦海中 任其流蕩而已 若能了悟 回頭便有所止 豈用遠求哉
眾人皆有以 我獨頑且鄙
以者 為也 頑者 愚頑也 鄙者 鄙陋也
上句言忽若海 漂若無所止者 蓋因世間一切眾人 皆以 有所為者為之也 所以如海水漂流 止之不能 流之不已 捨真逐妄 無所不至 甚至以是為非 以非為是 以君子謂小人 以小人為君子 顛倒錯亂 皆是有以之所至
頑似鄙者 乃是無為之道 復還固有之性 修無為之身 以無為之身 齊無為之家 以無為之家 治無為之國 以無為之國 平無為之天下
因事治事 隨物付物 混然全無作為之可觀 曰眾人皆有以 我獨頑且鄙
我獨欲異於人 而貴食母
異者 不同也 道為萬物之母 故言母
細想道者同於道 德者同於德 失者同於失 豈有異於人哉 乃自謂我獨異於人者 何也
人由道而生 由道而成 道不異人 人自異之耳 我之異於人者 非我異也 亦是人自異之耳 人自異者 異其不食母氣故也
人能體之於道 君臣父子 日用細微 無往而非道 此便是食母 如嬰兒食母乳一般 得其乳 則性命可全 不得其乳 則性命難保 知此食母之道 百姓與我同然 萬物與我同體 我之所貴 人亦貴之 我之所食 人亦食之 天地人物 渾如一母之子 善惡同心 唯阿不二 昭昭者亦無所用 察察著亦無所施 雖異者 亦未嘗不同矣
此章經旨 深重食母二字 悟之者 俯仰周旋 無往而不樂 無事而不通 奈何人日由於其中 自謂可放逸於外 即不食母 而母亦可離乎
