李叔同解《心經》————1

般若波羅蜜多心經講錄

　　戊寅三月講於溫陵大開元寺
　　自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）
　　效果
　　一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
　　二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。
　　三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
　　（先經題，後經文。）
　　經題
　　般若波羅蜜多心經
　　前七字為別題，後一字為總題。
　　般若—梵語也，譯為智慧。
　　┌常人之小智小慧┐
　　├學者之俗智俗慧┼非
　　├二乘之空智空慧┘
　　└照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
　　┌小智慧　　小聰明┬亦雲有智慧，與佛法相遠。
　　│　　　　　小巧─┘
　　├俗智慧　研學問，上等人甚好，亦雲有智慧，但與佛法無涉。
　　└空智慧　小乘人。
　　波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）
　　若以渡河為喻
　　動身處………………此岸
　　欲到處………………彼岸
　　以舟渡河竟…………到彼岸
　　約法言之
　　│此岸………輪回生死　須依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸………圓滿佛果　而離苦得樂。
　　心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
　　（心為一身之必要，此經為般若之精要。）
　　┌大般若經雲：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。
　　引證├又雲：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
　　└又雲：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
　　案般若部，於佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。
　　經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。
　　經者，織物之直線也。與橫線之緯對。
　　此外尚有種種解釋。
　　此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
　　已略釋經題竟。於講正文之前，先應注意者。
　　研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經雲：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
　若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。
　　（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。
　　（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。
　　┌真空（非偏空、偏空不真。）
　　故佛經雲┤
　　└妙有（非實有、實有不妙。）
　　真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
　　妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。
　　如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
　　或疑心經少說有，多說空者，因常人多著於有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。
　　合前（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極於暫時，佛法乃永久。
　　般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方麵說。依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至於徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方麵說，複依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。　　亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全係統，及其精神所在，故有此誤解也。

（待續）