我是誰 6

如果沒有真正要曆經大死一番，這一個關卡你就突破不了，就不敢去看法界的這些法。你一直要在「自我」成就、我是、我能…，就會不敢去看到整個法界，你會去否定。就算你去看，還是用「自我」去看，會故作態勢的說：這沒什麽啊！還是以自我封閉的世界在看，一樣不是否定，不然就是看不到（視而不見），因為他不敢掀開「自我」的金鍾罩，當他一掀開看到這整個法界，就變成小巫見大巫，他原先所鞏固的「自我」就沒有存在的餘地，那個「自我」就趕快躲回去。如果你真的決心要大死一番，就不一樣啦！這時候真正的智慧才會開啟，你的心量才會真正打開，你的十個結也才會真正的一一鬆開、斷除，這就是要協助大家把解脫之路探究得更清楚。

「所謂的成長，通常是指個人的眼界在內在的深度或外在的廣度上的擴展，這正是意識層次圖向下取向意思，向下深入一層，便表示他的心靈領域又擴大了一層。成長就是重新分配、重新劃界、重新組合。是自我邁向更深、更廣、更豐富之境的心路曆程。」 （第27頁）這一段描述非常好，我們講說「心靈成長」，你的心靈要怎麽成長？真正佛教所講的「證果」、「解脫的境界」，就是整個「心靈成長」的過程。當你的視野不斷的開展，你的心胸不斷的開展，你的智慧不斷的提升，而這個開展及提升這些，根源是來自於你有向內反觀，你越有內觀，越深入你的內心世界去覺察，就可以把那「十個結」一一去除，去除一個結，你的心靈就成長一分。

所以，「成長」指的就是個人的眼界，也就是我們的六根、我們的心，在內在的深度或是外在廣度上的擴展，這個眼界不光是講「眼根」，是我們的智慧眼。你的心要不斷的明覺，然後越向內看，你的深度會加深，廣度也會加深。「向下深入一層」便表示他的心靈領域又擴大了一層。「心靈成長」就是心靈上重新分配、重新劃分、重新組合。是「自我」邁向更深、更廣、更豐富之境的心路曆程。

「成長」就是從這樣的界線越來越向下延伸，因為在越上麵，就表示界線越多，就是生活在越狹小的世界，你的苦海越無邊。成長的過程就是你越向內看，越向你的內心裏麵深層去看，看種種的界線、種種的隔閡、種種的痛苦、衝突、矛盾、不安，然後慢慢的如實去麵對、逐漸的超越，這就是「心靈的成長」。

如果我們以太極圖來講，眾生如果越向下，視野就越狹小，心胸就越狹小，當你越向下，會怎樣呢？無邊的苦海啊！包括修行也是這樣，如果你要在支流末節上麵繞，會修個沒完沒了。如果你一直在那裏對治，看到什麽，就對治什麽！看到什麽，你就對治什麽！把外境認為是賊，把外境認為跟你是對立的。所以，當你的六根跟六塵接觸時，常常都會在自責：「我又有漏了」有漏，就要去對治！要怎樣啦…。你都是在這支流末節上一直耍弄，這樣外境的種種還有很多等著你去應付呢！

因為你的「六根」每天都會跟「六塵」接觸，如果把外境的一切種種際遇認定是你的敵人，你的心跟境不能夠統合，就有修不完的行，甚至還有可能修個三大阿僧祇劫、三十億年，你都還在修個沒完沒了。所以，當你慢慢去體悟之後，真的要不斷的提升，你如果提升一層上來，你的視野就越廣，而且也就越省事。如果你能夠慢慢的一直提升上來，就是「心靈智慧的成長」。從井底青蛙狹小的視線慢慢的提升，提升一層所看到的範圍世界就越廣，你越提升一層，「自我」就不斷的成長突破，如果能夠來到「終極意識」、來到「一體世界」，也唯有「無我」，才能夠來到這個層級。

隻要你還有「我」，就有「我」跟「非我」，隻要你的內心世界還有「我」，如果還沒有來到「一體世界」，你頂多是來到「超人格」的極致層麵，因為你還有「我」的存在，這時候你的心量雖然已經是非常廣大了，是人間所稱許的聖賢、聖人，但是你還有很多的「另一半」，隻要你還有「自我」，就沒有真正溶入「一體世界」裏麵，所以你必須一定要有真正大死一番的決心，才能夠真的來到「無我」的世界。

整個修行之路就是不斷的「心靈成長」，不斷的超越提升，不要隻是以頭腦知見在聽聞修練，不隻是裝填一些知識、知見而已，而是要用心靈來聽聞體會，真的要「歸零」，把過去的知識、知見放下，隨時「歸零」，才能夠不斷的跳脫、提升、超越，要有讓自己大死一番的決心與魄力，當「自我」大死一番之後，你才會超越、才會跳脫啊！不然，你就隻是一直在原來狹小的世界框框裏麵運轉。如果真的能夠「歸零」，你每次的聞思精進、修行都會是不斷的在成長，再加上又不斷的親身去實行、去實踐，你就是一直在提升、提升。如果能夠真的「歸零」，身心柔軟下來，你就會不斷一直的脫胎換骨、大徹大悟。所以，什麽叫做「成長」？就是不斷的讓自己有無限的可能，讓自己真的展現無限的可能，把視野心胸擴大、再擴大。

「我們將在隨後三章裏麵，管窺蠡測一體意識的奧秘」此處這裏講「管窺蠡測」很容氣、很保守，就是比較謙虛一點。「因為在你還沒有真正能夠體認一體意識以前，你可以管窺蠡測一體意識的奧秘，我們隻能夠旁敲側擊地，揣測一下一體意識究竟是怎麽一回事，探討一下一個沒有界線的世界，是怎麽一回事？一種沒有過去與末來界線的現在是怎麽一回事」就是沒有過去、也沒有未來那種界線的「現在」是怎麽一回事？「沒有內外之隔的大覺，又是怎麽一回事」這就是要協助我們先了解、先理解，然後不斷聞思之後，去實修實證、去體證。

「有了全盤的認識後，我們便能夠很深入意識的領域，了解各層次及相關的對治法，最後我們再度回到一體意識的主題上，那才是最真切的，因為唯有在那境界中，我們才能擁有一切的真理」當真的跟法界溶為一體。你本身就是「法身」，像耶穌就很坦然的講：「我就是真理、我就是道路啊！」也就是佛陀所講的：「我就是法身啊！」這個階段一定都是跟整個法界是溶為一體的，具備無我、無私，絕對沒有我慢，而且展現出來的就是大慈大悲。

「再往深處看，我們發現佛教之禪宗（禪）或印度教的吠陀哲學，是為了愈合有機生命體與外界塵寰的分裂，開展出一個與整個宇宙認同的大我意識」也就是溶入整個法界裏麵。「邁向一體意識。可是我們也不可忘了，在一體意識與有機生命體的這種意識之間，還有溝距，尚有待於『超人格』層次的重重超越，這一層次的對治法門，主要是為了促成『超乎個人』或『集體性的』，或『超人格』的意識」（第25頁）

「『超人格的自我』，這雖與一體意識不盡相同，至少已經超越了個人的有機生命的範疇」所考慮的事情不是從「我」、「我所」出發了，已經能夠來為眾生考慮了。「屬此層次的對治法門有：綜合心理學、容格學派的心理分析、瑜珈及超覺靜坐等」此處所講的就是佛教之禪、禪宗，是要直接把你很快的丟入「一體意識」－－無字天書、不立文字、教外別傳…。「不立文字」就是告訴你要去直接溶入，去讀懂這部「大地風雲經」，直接溶入「一體的意識」裏麵。問題是你沒有經曆過聞思基礎，沒有經曆過上述「心靈成長」的階段，你就算是耗費一輩子的時間，也是有如一隻“蚊子去叮牛角”（台語）般（亦即徒勞無功）。

如果觀念知見錯誤，很容易又變成一個「大我慢」出來！如果不能夠真正去體悟「無常」跟「無我」二個法印，沒有真正徹證的話，把你丟到「一體意識」裏麵，你就變成一個很大、很厲害的「大我」出來。因為「自我」貪生怕死，還是一樣鞏固那個「我」，修行就是要變成很厲害、很“大尾”（偉大）啊！這樣的話，就又背一把寶劍到處要去“砍”人，要去較量、要稱霸武林，成為武林高手、成為武林至尊。

所以，本書的作者就透徹的說到：你要來到這個境界之前，要先經曆「超人格層次」。如果沒有經曆過「超人格層次」階段，你前麵這些身心基礎沒有沒有愈合、沒有統合，沒有了解什麽叫「無常」法印？沒有了解什麽叫「無我」法印？就算把你丟到這「一體的世界」裏麵，因為那個「自我」不死，它還是在展現「大我」啊！那時候的「大我」，就是我慢的大我，不是「無我」。這裏又是一個很重要的關鍵，希望大家要能夠照見。

如果大家已經具備【阿含解脫道次第】、【老子道德經】的聞思基礎，就可以把以上所講述的這些再統合起來，你的修行方麵就會更清楚、更具體。修行不是在打迷糊仗，你願不願意放下？願不願意「歸零」，要大死一番…？這些都不是口號，也不是頭腦的知見的裝填，是真的要去做到！要真的讓自己做到「歸零」，要讓過去的知見、習性從頭再來，身、心要很柔軟。

「身心柔軟」必須要從「有為法」開始，這是一個必經的「心靈成長」過程，就如前述所言的「向初果、證初果、二果」漸次階段也是一樣，你要從「有為法」的世界，這樣慢慢提升上來！你也許會認為「身心柔軟」是從刻意有造作，當然這也隻是一個過程，沒關係！如果你不容許有這樣的過程，也不容易有所成長啊！就像你要容許小孩子跌跌撞撞，才能夠學會走路啊！才能夠學會騎車啊！才能夠學會獨立啊！要真正敢去做為，真正敢去做，這樣你就會有所成長、就會有所突破。

我們整個聞思修證的過程，事實上跟這些都是環扣在一起的，我們修行階段的聞思跟實修實證方麵，就是在「點、線」的組合，「點、線」的完整。角色、自我、有機生命體的統合，就是在「點、線」方麵的完整。然後「麵」呢？就是來到跟外界方麵，你漸漸的溶合、漸漸的了解、接納，這樣慢慢真的有去見法、有去體悟，你的法喜自然會慢慢展現出來，而且你的心量自然也就會漸漸展開、展開，慈悲之心就自然的由衷流露出來。



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