我是誰 4

如此繼續不斷的跟整個法界慢慢一直再融入、再去體會，當你體會越深，四無量心就會越具體展現，你的證量就會越來越提高。而所謂的「結縛」也就是那個界線，會越來越少、越來越淡，之後來到「證悟三果」階段，然後繼續邁向「四果阿羅漢果」境界。

「超人格」跟「一體意識」的區別，就在於「超人格」層次還是有「自我」。以孔子為例，孔子當然是非常偉大，也值得我們尊敬，但是我們如果以修行層次及整個心靈成長的層麵來論斷，可以暫時做這樣的一個界定，也就是孔子是屬於「有為法」世界裏麵的至聖先師，孔子所講述的是可以協助你來到德行很有修養，亦即「超人格」的層次，但是孔子所講述的這些，還是沒有超越二元對立，諸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、愛、禮、智、信…。

以「忠」為論，曆史上記載關公是一個忠臣，很忠心於劉備，但是若以老子的觀點來講，關公卻是殺人無數，你自認是一個忠臣，但還是沒有跳脫二元對立，還是屬於「超人格層次」方麵。當然，這是一個心靈成長必經的過程，當最後真的跟整個宇宙及整個法界溶為一體的時候，你真的來到前麵所講的「法身」展現，慢慢的去體悟到了、慢慢的去溶合了，這就是體證的過程。

當你慢慢越來越深入之後，就是來到真正的「無修」階段。前麵的層次還是屬於「有修」階段，是屬於初果、二果、三果的階段過程，還是有修、有為。「一體世界」就是「自我」完全消失（消融），五蘊身心完全統合，來到真正的「無我」。前麵的階段都還是頭腦知見所理解的「無我」，還沒有辦法真正做到，唯有來到真正的「無我」，跟整個法界、宇宙溶為一體，你的「法身」即遍一切處，就是「法身具足」，此時就是真正來到不生不死的涅盤境界。

「雖然超人格經驗與一體意識有許多類似的地方，兩者仍不可混為一談」意思就是一個是有「自我」，一個是「無我」；一個是「有為」，一個是「無為」的世界。曆史上的那些英雄、偉人、聖者，他們可以來到「超人格層次」，就像佛陀所講的「初果、二果、三果」世界。但是「一體意識」講的是阿羅漢的世界，亦即【心經】所指稱的境界，是「無我」的世界，是佛陀、老子及耶穌他們所達到的境界，就是在一體意識的世界，個人是與無所不包的絕對整體認同。

「不同的層次各具不同性質的界線，這些界線向下延伸，直到『一體意識』世界，便消失了。因為在那個終極的世界，「自我」與「非我」已經變成了一個和諧的整體」（第21頁）這就是來到真正是體證「無我」、做到「無我」，前麵有講說「這些界線向下延伸」，事實上，如果我們以實際修行來講，是怎麽樣？向內、向我們的內心世界，這就是反觀。當你的心越寧靜，就可以覺知得越深層，隻要有向內反觀「自我」常常在矛盾衝突的世界裏，「自我」就會慢慢的統合。

當你的內心世界慢慢整合，然後會跟身體慢慢再整合。你越向內反觀，就會看到我們的內心，因為隻要有界線存在，就會是戰爭衝突的導火線；隻要有界線，就有苦的存在。所以，你的內心有沒有界線的存在？都是需要自己回來向內反觀檢視，如實回來麵對自己，檢視自己內心有沒有衝突？有沒有矛盾？有沒有苦？有沒有深層的不安？如果有，就是讓你照見到苦諦的機會，那個苦就是在警示你的內心世界裏有在構築一條界線，你要敢去如實麵對、反觀，才會看到那個界線的存在，也才能夠把那個界線去除掉。這就是為什麽我們修行要回來向內反觀，你越向內心裏麵深入觀照，心靈的成長就越加提升，就會來到體證越深的世界。

本書第26頁的《圖二》「意識層次與心理治療的對照表」中的第一個層次就是「角色」跟「陰影」，「角色」的層次就是「自我」戴著很多的假麵具，設法隻要維護它們所想要的形象，這種人格會形成四分五裂、內心擺不平，有可能成為一個表麵上看似很有修養的人，但是內心卻充滿著衝突、痛苦、矛盾與不安。人前展現的是一麵，但人後呢？當私下獨自沉靜下來的時候，又是不敢麵對如實的自已。因為他一直在譴責自我，一直不希望他有某種負麵心理現象的存在，隻要在內心深處一浮現他的陰影及那些境界、現象，就會被他壓抑打入潛意識裏麵，然後一直躲在他內心世界的陰影之中。

那種隻著重表麵修養功夫的人，是比較容易形成這種情況；有些一直構築完美主義者，也常常容易形成我隻要「我要」的這些，然後一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你會感受到那些都隻是一種苦海。因為他的內心常常會陷入死胡同的苦海裏麵，所以像此書圖表左邊所敘述的，就是在講「對治」方麵，像一般諮商、鼓勵性的心理治療。如果需要比較深層的愈合治療，諸如心理分析、角色分析、人際分析、實現自我療法及自我心理學…，亦即一般心理學領域方麵，都是可以幫助這方麵的複合。

愈合表麵意識與潛意識，讓我們能夠漸漸接受醜陋的自己，這是治療心靈的分裂。其次，當內心慢慢統合之後，但是我們對這個身體還是有很多的譴責，就好像車子的二個輪胎，你隻要一邊卻不要另一邊，你隻要這個心就好，卻譴責這個身體的存在。這樣你的生命潛能是不會真正發揮出來的，因為你不是一個完整的個體。就如「生物能量分析法」，包括後麵所講的「完形治療法」，由於你身、心沒有統合，身、心是分裂的情況之下，生命的潛能是不會發揮出來的。包括「存在主義」，讓你敢於自我表現，敢於成為一個真實的我－－寧願「真的醜」，前麵講是要「假的美」，這裏是來到「我寧願真的醜」、「我不要假的美」。這時候就敢於自我表現、展現，他的內心世界會願意接受醜陋的自己。

例如有人要向我借錢，以前當我很愛麵子的時候，有可能我並沒有錢，但我會向別人借錢去借給你。但是當我借錢給你，內心又在那裏很苦，認為「我們是好友、我們的關係很好、我對你多麽“死忠”、對你是多麽好…」要維持一種形象。但是你本身就是沒錢，還要去借錢借人，眞的是很不真實，這個苦就會讓你繼續活在苦海裏麵。

當你願意真實麵對自己的時候，假如有人要跟我借錢，而我確實真的沒錢，就坦白說「我沒錢！」當然有時候要看情況，慈悲不能沒有智慧，慈悲不是長養眾生的欲貪，以前也許你是濫好人，人家要借錢，於是就借給他，因為想要博得別人的好感，稱讚說「這個人很慈悲、做人很好、很有義氣」的我們所要的「角色」及稱許。換做今天，你就不會博取虛名了，會讓自己成為一個實實在在的人－－有就說有，沒有就說沒有。我覺得這種情況可以幫上忙，我就幫忙；不能幫忙，我就說幫不上忙；會漸漸來到「真實」。寧願別人對自己的印象不好，那是別人的事。別人認為我是窮光蛋，也沒關係啊！認為我是吝嗇、窮酸，也沒關係啊！隨便別人怎麽講啊！就是敢展現出一個真實自我的作為出來。

但是跟身體方麵，如果你還分裂，你還是一樣，還是在矛盾不安的世界裏麵，像心理治療方麵、生物能量的潛能發揮，包括身、心、靈的整合方麵，讓身、心能夠成為一個完整體，你的生命能力才會發揮出來，這時候來到接受完整的自己。當然，真的要能夠接受完整自己，也要經曆過佛陀所講的「無常」、「無我」這方麵的聞思修證基礎。

當你慢慢能夠去接受「無常」，慢慢能夠去了解「無我」，才會真正接受你自己啊！身、心、靈要能夠整合是很不容易，如果沒有真正「無常」的正知正見，不會真正接受你自己的，你會抗拒「無常」、會抗拒「無我」，包括要身、心、靈方麵的整合，都要有佛法這些對真理實相的聞思基礎，要慢慢了解精進之後，才會真正接受。

為什麽你以前不接受呢？就是因為你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能夠接受，不是別人灌輸給你，你就要接受啊！那還隻是你現在頭痛，我給你一個對治的藥治療一下，沒多久還是舊疾複發，並沒有從根本去治療。要從根本身、心、靈的整合，必須要對真理實相、對「無常」、「無我」這些，有相當深入的體悟，才能夠來到身、心、靈的整合，也就是對根、塵、識、五蘊、六根、六界這些，要有相當的體悟，才能夠來到整合。


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