出入息念 2

第四階段－－‘安息身行我出息’及‘安息身心我入息’彼如是學 

　　第四個階段是“‘安息身行我出息’及‘安息身心我入息’彼如是學”，當你慢慢這樣心愈來愈寧靜，你的呼吸呢？“安息身行”，你的身心就會進入很平穩的狀態，各方麵的衝動、粗糙那些會沒有了，你的身心進入到很穩定，就是“安息身行”。不是說呼吸全部沒有，呼吸會進入若有若無、很微細的情況，“安息身行”就是身心很穩定、呼吸很微弱，身心進入止息的情況，但不是沒有呼吸，它一樣有微細的這些。

　　這時候我一樣一呼一吸，它再怎麽微細或是說它停止，一樣都要清楚的明覺，如果你的身心疲倦，到這裏就是昏沉睡覺了。所以，為什麽前麵講說要修好出入息，要有適當的因緣條件，這樣才能夠進入到微細的這些法，平時因為大家有在上班、工作，能夠進入體會到多深，你就做多少。

第五、六階段－－覺知喜、覺知樂

     　“覺知喜、覺知樂”，當你在打坐的過程中，慢慢會尋、伺……，以後講禪定的時候，會把禪思方麵再解釋一下，因為有尋、伺、喜、樂，你的心有寧靜下來，然後最重要的“喜覺知”，就是“喜覺知 ”和“樂覺知”，喜樂方麵的產生不是來自於你在練氣功，在那裏修練、在那裏企求，不是這樣！那一種都是屬於 “有為法”的喜樂，如果是練出來的，那不是真的，那是抓出來的，那是欲望投射出來的，那個不是。如果真正有掌握到心法、要領，當你在觀“出入息法”，掌握全身放鬆的要領，反而身體裏麵的氣脈、氣血方麵的阻力越少。

　　當你愈放鬆、愈無所求，身體裏麵的氣脈愈能夠通暢，能夠很自然、很通暢的運轉，當你越有企求、越有在努力，你的內心是繃緊的，內心的繃緊反而是阻礙氣血流暢，反而愈慢產生“喜覺知”、“樂覺知”。當你掌握到放鬆的要領，看到自然的法，很快就產生 “喜覺知、樂覺知”。但是當產生的時候，不要又是被那個禪相轉走，然後又在抓那個喜樂，你一樣保持如實的觀察覺知，然後呼吸這時候它會退為一種背景，但是你一樣一呼一吸，一樣都可以清楚的覺知到，這是“喜覺支、樂覺支”。

第七、八階段－－覺知心行、覺知安息心行

　　“覺知心行”、“覺知安息心行”的“心行”，就是你當下的喜受、樂受，事實上也是一種“心行”的展現，要能夠清楚覺知到現在當下的覺受，以及當下所起的念頭，到現在很舒服、很快樂，都能夠要清楚覺知到當下的“心行”。

　　再來是“覺知安息心行”，第四個階段的“安息身行”是屬於身體方麵的，第八階段是“安息心行”，前麵是身方麵的安定，後麵是包括受方麵也穩定下來，不管喜受、樂受、苦受，都是保持一個客觀清醒明覺去覺知它，這是很重要的一個原則。因為這時候身心的穩定，包括念頭方麵，甚至進入無念、舍念，縱使在沒有念頭的時候，也一樣清楚覺知到當下沒有念頭。當下有念頭、什麽起心動念，也要能夠清楚覺知，就是進入“覺知安息心行”。

第九階段－－覺知心

第九階段是“覺知心”

 層次是越來越深入、越來越微細，現在你的心能否保持清楚明覺，覺知現在當下心的狀態，當下有沒有迎拒的心？有沒有抓取的心？有沒有造作的心？都要能夠覺察到。當下有沒有我慢？有沒有貪愛、貪染？有沒有嗔恨之心？都要清楚覺知到。有時候在禪修的時候，你會發現“別人好像坐沒多久，都有那麽多的法喜，我怎麽到現在都沒有？……”你會在那裏計較，或是打坐會要求快速、要求感應，要能夠清楚覺知到那種企求之心，那一種貪愛的心也要能夠清楚覺知到。

第十、十一階段－－令心喜悅、令心等持

　　再來是“念心喜悅”，如果你的內心裏麵有法喜，也要能夠清楚覺知到。“令心喜悅”與第十一階段的 “令心等持”，一個是心可動、也可靜，當在動的時候，你也能夠清楚覺知，在靜的時候（令心等持），在心很平靜、一種 “舍心”，你也能夠清楚覺知。當然，心都要進入很微細，如果心很粗糙，是沒有辦法覺知到這方麵。

　　“覺知喜”是屬於“受”，就是身、受、心、法，是要保持一個明覺，如果觀心無常，事實上一方麵因為是愈來愈微細，前麵呼吸的無常，就要去體會。再來，“喜樂受”的無常生滅也要去體會，觀心無常去體會到無常，心的無常是怎麽樣呢？要去看你每一個刹那的念頭，念頭的起起伏伏、刹那生滅變化，都是屬於心的無常、念頭的無常。

　　“令心等持”就是內心平靜、無念、清醒，亦即“舍念清淨”的時候，也要很清醒的覺知。

第十二階段－－令心解脫

　　“令心解脫”就是你的心跟境界不會黏著，因為很清楚觀察你的心，當下有沒有嗔、有沒有貪？你都很清楚覺知，當境界現前考驗的時候，會不會被境界粘著，你也很清楚覺知，當下心能不能解脫自在，你也可以清楚覺知，就是第十二的“令心解脫”。

以禪定、禪相方麵來講，因為事實上很多的禪定、禪相是很迷人的，結果很多修行人就是落入在、禪定禪相上麵，然後在下座之後，就比較禪定、禪相怎麽樣，你的心是被禪定、禪相係縛住了，心都是沒有解脫。

　　當你的身心穩定，當下有沒有貪、嗔、癡的心態，你也能夠清楚明覺，這時候心靈是維持在相當高度敏銳、覺察的狀況，這時候你就可以更進一步去體會。

第十三、十四階段－－觀無常、觀離欲

         前麵這些過程都是讓我們的身心，就像磨刀、一直磨，越磨慢慢就越來越利，到後來就是深度的“止”之後，再作深度的“觀”。

　　深度的“觀”就是更進一步去體悟微細刹那生滅的“無常”，把“無常法印”從原來比較大範圍的觀察體悟，然後進入愈來愈微細的觀察體悟。當你真正進入到後麵的“心念住”之後，才能夠很清楚的觀察到很微細的當下，那一刹那一直那一刹那的生滅變化。這一種“觀無常”，都不是用頭腦去想像的，不是說在那裏“吸” 無常、“呼”無常，或是說這是無常，你還在用頭腦分析思惟，都是頭腦裏麵的知見、名相。

　　所以，當進入到身、受、心的高度品質，都是言語道斷，當下隻有體會、心領神會，你才是真正體證到“無常法印”。事實上，第十三階段的“觀無常”就是體證無常。當你體證到“無常法印”，慢慢看到我們往昔的顛倒夢想，一直在抓常、一直在抓我，於是你就會“厭離欲”。真正有去觀察到、看到它的實相，“實相”就是整個法界的展現，在每一個刹那的實相是流動生滅變化，沒有一個固定不變的常體。

　　真正的“見法”是去進入到活在每一個刹那，去坐在“無常”生滅那一點上，這才是真正的“ 見法”，別人怎樣賣弄玄虛這方麵，你也要經曆過一些錯誤，才知道什麽是正確，不過有時候一些錯誤，也是很好的經驗，但是如果可以避免，當然我們要避免這一段的冤枉，反正走過了，也都已經是過去了。我們現在知道什麽是究竟法，什麽是直接契入到核心的解脫法，這樣就可以，反正過去的“ 歸零”，過去是好、是壞，都沒關係！它都是一種很好的經驗，讓我們現在就直接“歸零”，重新現在契入解脫法，所以再來“觀離欲”。

第十五階段－－觀滅

　　第十五階段“觀滅”有兩個意思，一個是你這時候真正可以體證到涅槃、無為、空的世界，這是一個“滅” 的深義；第二個“滅”的深義，因為當下的每一點，都是一直在生滅變化，一直在生滅變化，你知道的那一刹那，它就怎麽樣？你知道的那一刹那，它就馬上消失、成為過去，即知即滅、即知即滅，當你的心進入微細的時候，會去體會到你知道的刹那，它就馬上成為過去，你知道的那個刹那，它就馬上成為過去，即知即滅。所謂的“滅”，事實上它都是這樣一直在生滅、生滅、生滅，即生即滅、即知即滅、即生即滅… …。

　　所以，“無常法流”的體會，是真正坐在那一刹那的點上，所謂的“坐”是很深、更微細，這一點能夠體會、能夠做到，是坐在“滅”上麵，一直“無常”的現在，因為“無常”就是一直刹那即生即滅、即生即滅，這時候還是有生生滅滅，亦即覺知到每一個刹那的生滅、生滅、生滅。當你這一點坐穩之後，就可以體會到永恒的現在，候就可以進入涅槃寂靜，當下的每一刹那，它就具足，過去、現在都具足，都在這當下這一刹那，這是超越時空，這時候“時間相”才會斷掉，你是活在每一刹那。

　　前麵的無常現在，還有生滅，還會有“時間相”，當你慢慢坐穩之後，就可以體會到永恒的現在，但又不是一般落入常見的常，與一般去抓住永恒的常，又不一樣，就是會進入到一般講說涅槃寂靜，有時候會用一個“常樂我淨”的常來詮釋，但是那個“常 ”，絕對不是沒有體會到生滅變化“無常法印”，一般眾生所抓的那個“常”，一般眾生是在抓不變化的“常”，這樣知道吧？當你慢慢要經曆過這些之後，每一個刹那的生滅點，你都能夠掌握到無常的現在，再來更進一步坐穩，才能夠坐在永恒的現在，就是“涅槃寂靜”所講的“常”。

　　但是這裏的“常”，絕對不是沒有體悟“無常法流”、“無常法印”的那個 “常”。事實上，永恒的現在就是你都坐穩在每一刹那，生生滅滅變化的那個點上麵，因為用語言文字來詮釋，沒辦法把神韻傳達出來，要進入實修實證就可以體證到，現在就把更微細的講出來，所以“觀滅”就是更微細的。

第十六階段－－“觀舍遣我出息”及“觀舍遣我入息”

　　“舍遣”有兩種意思，以兩種層麵來分析，如果是合為一致，就是斷除種種的係縛、斷除顛倒夢想。“舍遣 ”就是把種種的顛倒夢想舍除掉、遣除掉，種種的抓取、顛倒夢想都放下，清楚知道你能夠放下種種的抓取，無我、無為的溶入每一個當下，接受每一個緣生緣滅，這是一種“舍遣”。另外一個“舍遣”的意思，“舍”就是放下， “遣”就是差遣，“遣”當作是一種承擔。如果分成兩個字，“舍”是一種放下， “遣”是一種提起；“舍”是一種放下，“遣”是一種承擔。也就是能入能出、能放能提，能入三界、也能出三界，能出三界、也能入三界，能夠入涅槃、也能夠出涅槃的意思。

　　如果是在禪宗“十牛圖”裏麵，是最後麵的第十個階段，你不會執著在禪定、禪相上麵，不會執著在一定要怎麽樣，不會的！你可入可出、可提可放，當你慢慢提升上來之後，就是所謂的生龍活虎、裟婆自現的情況。所以，當你修行到後來就像佛陀，一段期間的專心用功之後，於是“ 解脫道”跟“菩薩道”一起在實踐了。“舍遣”就是已經進入到這樣的階段，一般你要從一、二、三、四這樣下來，因為後麵這些是愈來愈微細的，你粗淺的這些還沒有做到，後麵這些就會變成用頭腦去想像，我們把“出入息念” 解析出來，當大家在實際應用，在家裏就可以學著應用這方麵。

　　如果沒有實修實證上來，一般人不清楚這些，很容易落入“喔！這是抓常”。所以，大乘講涅槃世界、常樂我淨，很多眾生被文字所障礙住，在那裏抓常、抓樂、抓淨，隻要“自我”不死，就沒辦法體證到“常樂我淨”的我，隻要還沒有徹底體悟“無常法印”，沒辦法體悟到涅槃寂靜那永恒的現在。

　　為什麽佛陀講要“先知法住智，後知涅槃住”？一定要掌握住體會、體證到現象的生滅現象，才能體證到涅槃寂靜。如果你能體證到這裏，縱然你去菜市場也是涅槃寂靜，這是可修、可證、可達，絕對不是抽象的，絕對不是以頭腦去預設，都是可以實際去修證到的。所以，掌握到“出入息法”這些重要的要領、原則，否則你再修十年，還是在“世間法”的“定”上麵下工夫。當你有正確的聞、思、修之後，隻要幾次的這些訓練，是可以見法的，所謂的“見法、斷結、證果”都是可以做到的。

　　要在實際做這方麵，就能夠掌握到心法、核心、要領。事實上，正確的聞思就會有正確的修，就能夠掌握到“止觀雙運”，處處都可以見到法。現在大家可以盤腿方式坐著，現在開始練習一下呼吸，在呼吸方麵的出入息念，今天先練習前麵長呼吸、短呼吸，以及一切身行覺知這三個步驟。當在你練習呼吸的時候，先找個比較安靜的地方坐下來，以你最舒服的姿勢坐著就好，你要單盤、雙盤、散盤都可以，或是如果你不習慣於盤腿，隻要說坐在椅子上正襟危坐也可以，所以姿勢方麵不是重點，也不要為了一個打坐的姿勢，然後常常撐著、在那裏對抗，那都不是重點。

　　所以，姿勢方麵就是以你覺得很輕鬆的方式，能夠坐比較久一點的姿勢。不管任何姿勢坐著，你的腰椎要能夠挺直，最好是不要靠背，開始練習的時候最好是不要靠背，腰椎能夠挺直，但是這個挺直不要用力，記得很重要的要領，不要用力。如果你沒有挺直，我們一打坐、漸漸放鬆的時候，它會怎麽樣？除了酸痛以外，你的姿勢很容易歪，容易累、容易歪，就好像我們疊磚塊，如果沒有疊正，疊沒有幾塊它就會倒、會垮下，所以脊椎方麵最好能讓它維持一個正直、直線。但是，記得要領就是不要用力、不可以僵化，否則打坐下來會很累。

　　調整一下，看怎麽樣的姿勢，能夠讓你覺得舒服，要去掌握到要領，看你怎麽樣的姿勢，覺得能夠端坐，然後又能夠放鬆，掌握到要領之後，好了！我們現在就開始。你眼睛要閉著或是要半閉，或是要微微張開都可以，反正就是最輕鬆的方式、最自然的方式，再來你要注意你的呼吸，最好是從鼻頭的“點 ”開始，注意鼻頭跟丹田這兩個它的重點，有什麽不同的地方呢？如果你注意在鼻頭，它是比較容易攝心、容易攝念頭，容易收攝這個心下來，但是有時候注意力容易集中，有時候無形中會容易形成一種繃緊。

　　所以，當你能夠清楚覺知在鼻頭附近，我們說呼吸也是一樣，要從點、線、麵、空間，這樣逐步進去，我們今天來練習點、線、麵。“點 ”的第一個點就是注意在鼻頭，鼻腔裏麵也好，或是鼻孔外麵的人中附近，這裏也好，上嘴唇的地區也好，因為這裏你可以很明顯的感覺到氣息的進出、進出，這是第一點。再來，如果慢慢的你要移到丹田，當你能夠覺察到鼻孔進出的時候，因為它的收攝力很強，可以讓你的心猿意馬慢慢收攝下來，當你的心慢慢寧靜之後，繼續在鼻孔這裏也可以，如果你習慣就繼續在這裏，如果你要轉移到丹田，也可以。