修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
“置念麵前，而彼（比丘）或念入息，或念出息”就是當下是在出息或是入息，你的念是清楚明覺。“念”就是覺知，要把覺知清楚放在覺知到你當下是在入息，還是出息，這些要清楚覺知到。
第一階段－－出息長時，知‘我出息長’，或者入息長時，知‘我入息長’
“出息長時，知‘我出息長’，或者入息長時，知‘我入息長’”後麵的整個步驟有一個重點、要領一定要掌握到，因為很多人在修“出入息法”沒有掌握到要領，真是很冤枉！修習“出入息法 ”有一要領：讓呼吸自然進出，如實觀察就好。不要用自我的意識去掌控呼吸，也不要暗示或想像。很多人在教導“出入息法 ”，常常配合著想像或是暗示，或是用意識去掌控、用意念去引導，都還有一個“我”在後麵操控，這樣見不到自自然然的法。所以，不要用自我意識去掌控，也不要用暗示或想像，當身心沉靜下來，深入觀察身心內外一切實相，才能夠見到真實的法、如實的法，法本自然，要掌握到原則。
第二階段－－出息短時，知‘我出息短’，或者入息短時，知‘我入息短’
“出息短時，知‘我出息短’，或者入息短時，知‘我入息短’”什麽叫作“息長”？什麽叫作“息短”？要在實修上麵慢慢體會，我們一般打坐下來，呼吸都會比較粗一點，就是屬於“長呼吸”，這裏的“長”，不要從字麵上去說我呼吸拉的很長、刻意拉長，以為後麵的“短呼吸”就是呼吸很急促、很短，不是這樣！
當你在正常的打坐過程，是會從呼吸比較粗的情況，慢慢身心比較定的時候，呼吸會怎麽樣呢？會進入比較細、比較微，不是短促，短促就是心急。事實上，就是從自然比較粗的呼吸，然後慢慢進入比較微細的呼吸，因為你的身、心越來越寧靜，所以它的呼吸就會越來越細、越微細，所以，“短 ”，不是呼吸的短，而是呼吸的微細，由粗到細。在過程中，要讓它自然的演變，不要刻意現在要練習“長呼吸”，就一直在那裏練習；再來第二階段要練習短呼吸，開始一直短……，不可以這樣啊！那是變成一種練功夫。
就是讓它自然的，當一坐下，就是如實觀察，保持一個客觀的覺察者，看你當下呼吸是粗，就覺知它粗，吸、覺知它吸，呼、覺知到它呼。如果不知道呼吸粗，可以加一點深呼吸，當你心散亂的時候，最初可以透過幾次的深呼吸，把原來比較散亂的心拉回來，然後再恢複自然的呼吸。
第一個階段就是粗呼吸，當你的心越寧靜，呼吸就比較微細、越微細。如果你的覺性沒有提升，當呼吸進入比較微細之時，就會打瞌睡、睡著了，然後進入昏睡。 “置念麵前”就是覺性拉回來當下、清楚明覺，覺知到你當下的呼吸。讓呼吸自然，而且要無所得、無所求，亦即“依遠離、依離欲、依滅”。
為什麽打坐之後，呼吸會急促？或是有的人胸部會悶？或是打坐一兩個小時，禪修期間打坐一兩天之後，會越煩躁？就是沒有掌握到放鬆的要領，因為當你一坐下來，就是想有所得、有所求，或是說呼吸方麵，沒有掌握到自然呼吸，而是意念、意識在操控它，胸悶或是呼吸不順暢，都是代表用意念在操控它、在幹擾它，都是 “有為法”在作祟，就是要把這些放下。事實上，修行會掌握到要領，禪修是很放鬆的。我們修行是要精進不錯，但不是繃緊、是很放鬆，也就是“自我”方麵，要把它淡化、淡化，這樣才能夠見到自然的法。
所以，如果在打坐的時候，會有急促、胸悶的現象，記得！要馬上檢查一下，你的身心是繃緊的，就要放鬆，隨時檢查到、隨時就放鬆，放下！放下！當你慢慢坐下來之後，就會很自然進入第三個階段，前麵是長短、粗細、進出，你都清楚明覺，因為我們的心就像是心猿意馬到處亂跑，把它係在呼吸上麵，讓我們的心能夠寧靜下來，讓心能夠止下來。
第三階段－－‘覺知全身我出息’及‘覺知全身我入息’彼如是學
“全身”方麵有兩種解釋角度，一種是說呼吸的全程，本來隻有守住一個點、一個區域，或是隻有看它吸進去的氣，這樣而已。有的就叫你守住在人中或是鼻孔，然後當它進，你就知道進，或是出、也是知道出，然後就隻有光是注意這一點，這是進入“處”的階段。至於 “數”，如果可以不用數，盡量不要數，非必要就不要數。如果你需要數，就用幾次的深呼吸，這樣就好了。“數 ”就好像還常常吸著奶嘴，因為數目會變成都是一個所依，一直依靠數目、專注在數目上麵，結果卻看不到呼吸的法。
事實上，每一呼一吸，都是在告訴你法。不是用眼睛看，如果用眼睛常常看它，你的眼睛會變成鬥雞眼，是用你的覺知。你的覺知放在這裏，至於眼睛方麵是要閉眼或是睜開，或是半閉都可以，都沒關係！覺得越能夠自然放鬆，就把你的覺知放在這裏。再來，“隨”就是說呼吸的全程。當我們呼吸從鼻腔進來，然後到胸部、腹部到丹田，整個胸部會擴大，然後丹田會漲起來，從上到下，然後在呼氣的時候，又從下到上，這整個全程都知道。
不容易喔！不要以為簡單，因為我們的心數不到幾下，就跑掉了！所以就是要慢慢練習。當它吸氣進來、呼氣出去，這一個全程都能夠清楚知道，如果能夠清楚連續十個，已經不錯了，然後慢慢再加長，心裏就能夠寧靜下來，這是全程的一個意思。此處所謂的“全身”還是屬於“有為法”、“世間定”的“全身”，以我個人所體會到的全身，就是由點、線、麵、空間，第一個很重要的關鍵，是在鼻孔、人中附近也可以，或是鼻腔內也可以，就是一個“點”。
有的人習慣把注意力放在這裏，如果有的人覺得放在這方麵，修起來不舒服，可以轉移放在丹田、肚臍，亦即丹田的地方，因為不管是在睡覺，它還是一樣會隨著呼吸的起伏，它都有在動，所以你要覺察丹田的起伏也可以，它一樣會隨著吸氣它就起、呼氣它就伏。以我個人而言，放在丹田是比較順暢、比較舒服。如果你常放在人中方麵，有的人是能夠適應在這裏，以我個人這樣走過來，因為氣血變成好像往上集中，它會比較往上集中的情況，有時候反而比較會不順暢。除非沒有掌握到放鬆的要領，很用力、很緊，不然沒有那種不適合，你隻是把注意力放鬆在這上麵，這樣覺察它自然的進出，從一個“點”慢慢覺知到呼吸的全程，丹田上下起伏。
第二個階段就是要擴展到全身，把注意力慢慢擴展開來，放到你的全身，因為當你盤腿的時候，你把注意力擴展到全身，慢慢去感覺到，不要用意念去引導，隻要保持明覺，就會發現你的全身是會隨著呼吸、吸氣，身體就好像氣球充氣一樣，它會膨脹。當呼氣的時候，它會像氣球消氣，吸氣、呼氣，它會有一個韻律，有一個脈動，所以你要先去覺察到。我們再配合法上麵的體會，這樣就可以見到法。
但是，不可以意念引導，都是以很厲害的“自我”在操控它，“我”一定要撤掉，才能夠看到自自然然的法。最初可以從鼻孔這裏開始，因為一下子就放到丹田，有時候注意力很容易放鬆掉，可以從鼻孔這一點開始，幾次之後，移到丹田這裏，然後再擴展到把你的覺知放到全身，把全身看成一個丹田，因為丹田的起伏比較明顯，全身的起伏比較微細，當你的覺察力提升，就可以把它擴展開來，這是一個很重要的關鍵。這樣就很容易掌握到呼吸的放鬆，以及怎麽樣進入“止觀雙運”。
這一點要能夠掌握、體會、實修到，再來就可以“止觀雙運”。當你在打坐，本來最初是從附近的一點，再擴展到比較大範圍的丹田，再慢慢擴大把覺察力放到全身。第一開始要知道現在是呼是吸、是長是短，你要清楚覺知到。再來，就是要覺知到丹田是自然的起伏，當你最不造作、在睡覺時，都是自然的起伏，宇宙的收縮、膨脹與宇宙的流體，本來就是很自然在脈動，它是一個流體，我們的身體跟宇宙都是自然在流動，但是我們的覺察力太粗糙，沒有去覺知到它。
現在要放下種種的阻礙、種種的造作，然後心靜下來去看到。事實上，你的身體每一個當下，它都在膨脹、收縮，隨著吸氣擴大，隨著呼氣再縮小，一呼一吸，我們身體裏麵的地、水、火、風，都是在變異變化。如果你不太容易立即去覺知到全身，因為丹田的起伏很明顯，可以從這裏比較明顯的地方，然後慢慢擴大，再來放鬆到全身。
也可以把你的注意力，不一定說要放在哪裏，你可以去覺知到某部分，它都一樣是在收縮膨脹。再來是呼吸的脈動，然後再去體會到心跳，我們身體裏麵的脈動，呼吸的頻律一般是一分鍾16次左右，但是心跳是一分鍾72次，我們身體裏麵的這些肌肉、血管，它都是隨著心跳的脈動在脈動，又更微細。所以，如果你的覺知力更好或是越來越提升，也可以覺知到你全身上下，都是跟著心跳的脈動在脈動，也就是我們全身裏麵，就像海洋的波浪，它都在脈動、脈動、脈動， ……。
所以，丹田是比較初步，因為是越來越微細、越來越深入，而丹田算是比較粗的，當你的覺知力越提升之時，要覺知到越微細的，從丹田再覺知到全身的呼吸、呼吸的頻率。但是，因為呼吸是明顯在收縮膨脹，事實上你會覺察到呼吸的頻率好像是另外心髒的頻率。你的覺察力一樣，它是一體的，也一樣可以覺察到。如果你不容易覺察這些，看你要放在哪一部份都可以，最重要是能夠去看到你的身心，它的每一個刹那都是一直在脈動，每一個脈動就像長江後浪推前浪，每一個脈動就是一個生滅，每一個脈動就是一個生滅。
最重要是體會到我們的身心就是一個流體，它本身就是一個無常法則，一直在流動、刹那生滅變異。以後我們要再更進一步去體會到我們的身心，跟整個大自然的密不可分關係，從點、線、麵、全身，然後還要再放大到整個虛空。
最重要就是要放鬆，不要去操控它。事實上，所謂的呼吸停止，但是微細的身體脈動、心跳還是有啊！我們講說如如然輪動，肌肉微細的脈動，一樣都有，慢慢這些步驟純熟之後，再來要把整個注意力擴展到整個虛空，就是內身、內受、內心、內法，再擴展到外身、外受，外心、外法。現在先從點、線這樣開始，擴展到全身的覺知，你能夠覺察得出來，這是很重要的。因為這方麵你能夠體會到，就可以掌握到呼吸的要領，以後點、線建立起來了，才能擴展到麵跟空間。
在覺知的當下，還需不需要去注意你的呼吸呢？這等於說是一心能夠兩用嗎？如果能夠很自然的覺察，你就覺察；如果不能夠，就隻要注意你比較能夠清楚感受到的自然生滅脈動，最重要就是要去體會無常生滅變異，隻要你會應用，處處都可以體會到“無常法印”，。前麵這些都隻是方便的前導而已，重要是心靜下來，去觀、去體會呼吸的一呼一吸、心髒的脈動，都是自自然然在生滅變化，都不是“我”所能夠掌控的，要進一步先體悟“無常”，然後再去體悟“無我”，事實上“無常”就是一個流體，一直在生滅變化，我們的呼吸、我們的心跳，就是海洋的波浪，一直的長江後浪推前浪，一浪一浪一直的過、一直的過。
所以，我們全程的生命，事實上都是每個刹那一直流動、一直變異，要去體會到每一個刹那生滅變異，這是非常重要的。你要身心放鬆，因為無常生滅變異，隻有在當下這一刹那，你才能夠體會到。當你能夠慢慢進入，回到當下這一刹那去體會，就可以進入到言語道斷的世界，因為就隻有當下這一刹那在生滅變化，當你體會到刹那的變異，然後它這一點會不會停下來？不會停下來的，它會一直跳，一直在跳、在動，一直在流動變化。
因此，隻有每一個當下刹那而已，當你體會到這裏，然後講說現在體會到什麽，當你在透過你的思惟、透過你的想像，透過你的語言出來，當你要說什麽的時候，它又已經流走了，當下那一秒、那一刹那已經流走了。所以，當你落入語言、文字思惟，你跟當下現在的頻率已經錯開了。如果你真正進入實證，實際體悟 “無常”，你是言語道斷，都是心領神會、全然的放鬆，隻要你還有抓取、還有造作、還有想像、還有作意，都還活在“自我”的意念、“自我”的意識裏麵。“自我”的意識跟當下在生滅變化法則的頻率，是沒辦法銜接上來的。
唯有在一開始練習之時，就把“自我”操控、“自我”意識放下，也就是一開始就要練習“無我”了，你就要放下啦！這樣才能夠體證到“無常生”滅變化的流體，它都是每一個刹那在生滅變化。所以，當你慢慢用功到比較深度之時，就可以去體會看看，當你起心動念去想其他事情，你當下在脈動的那一點就流走了，你就沒有坐在上麵這一點。所以，我們整個的修行，是要你慢慢回到每一個當下，要坐在無常刹那生滅變化的那一點上，這個很重要、也很深。
有的人認為念頭跟念頭之間，如果把它切斷，它就是一個“空”出來？其實那都是你腦海中的“空”而已。所以，很多人都認為打坐到沒有念頭之時，你就可以契入？其實那是“世間法”裏麵的定，都是見到“我”所要的世界而已，不是這樣啦！實相就是呈現在大家的眼前，真理實相都是呈現在每一刹那。修“出入息念”是進入定靜的一個手段，當達到定靜的時候，就去覺知你內心或是外在的生滅現象。
修出入息念是一種進入定靜的手段。當你在覺知的當下，需不需要再去覺知你的出入息呢？如果你能夠覺知到比較微細的，沒有覺知出入息，沒關係！等於說你能夠注意到更微細的，沒有去覺知粗的方麵，沒關係！我們本來覺知的“無常”都還很粗，範圍都還很大。看到一個人老、病、死，我們說 “無常”；看到一個人發生車禍死亡，說“無常”，此“無常”都還是很粗。我們現在要把“無常”慢慢縮短、縮短，從原來幾年的那種“無常”，然後縮短到在幾天裏麵，哇！它起很大變化，然後再慢慢從幾分鍾就去體會“無常”，再把間隔距離慢慢縮短，縮短到每一分、每一秒，再進入到每一個刹那。
“世間定”與“出世間定”的區別？就像兩個人從六點開始打坐，這裏是到八點，整個宇宙、整個時空的流變，是一直在生滅變化。如果是“世間法”的定，著重在專注一點的定，都還鎖住在一個所緣，定在一個所緣上麵，等於它的時空就是定在這裏。但是真正“出世間法”的定，是全然的放鬆、沒有抓取，沒有固定在哪一個點上麵，它是跟著整個的法在脈動，跟著整個法流在脈動。
無常法流都隻有顯現當下這一秒，真正“出世間法”的定，它是“無我”，然後慢慢要進入體悟到 “無修”，但這又是很深。現在要先能夠體會到當下這一秒，真正“出世間法”的定，你是全然的放鬆，活在每一個刹那。出入息是引導你的心由比較粗的覺知，慢慢靜下來、微細下來，你越微細、心越細越明，當明覺力、覺知力越高，才能夠體會到每一個刹那的生滅變化，而且你的心要很柔軟，才能夠坐在這一點上。
重點不是放在呼吸或是脈動上麵，而是在活生生一直刹那跳動的那一點上，這就是心法的核心，你要去體會到，你要坐在每一個刹那的這一點上麵，必須要身心柔軟。如果身心不柔軟、身心僵硬，因為它是活生生的流體，你的頻率不可能跟流體的頻率搭上的，就像衝浪必須隨著浪，它是隨著浪起浪落，不是很僵硬的。所以，你要很清醒的活在每一個當下，才能夠坐在無常刹那生滅變化這一點，這樣就能夠很清楚體會到無常生滅變異的法印。事實上，當你聞思的時候，有配合實修，就可以見法，心法要掌握到。
如何對治昏沉現象？第一個打坐空間環境的空氣新鮮、流通，也可以減少昏沉方麵。事實上，要講更微細的對治方法，昏沉是因為身心疲倦，於是身心也是繃緊的，當進入放鬆的時候，由於身體的自然運作是需要休息，於是就很自然進入昏沉，因為我們平常是在身心疲倦的透支情況之下運作，當你一放鬆，就容易昏沉。這樣在平常時間可以選擇在精神比較好的時段，洗洗臉之後來打坐，如果當你進入到比較微細的時候，就容易昏沉，沒關係！看你要起來走路、經行一下，這樣也可以。
但是，如果是在七天或十天的禪修期間，昏沉方麵的對治就是要有足夠的睡眠，當身心的疲勞消除之後，才能夠全然的放鬆。如果當你在打坐的時候，還有昏沉蓋的這種蓋住，打坐又要去對抗昏沉，於是身心會用力、會繃緊，沒有辦法全然放鬆，也就是你的身心不柔軟，就沒有辦法坐在刹那生滅的點上，沒有辦法去進入 “無常”法流，沒辦法體證到無常法流方麵。
所謂的“心法”，是修行的核心、精髓、要領、訣竅。“有人在練出入息時，或是觀腹部也好，觀丹田也好，很多人常常引起一些禪相，譬如說風大，在我們台灣講的就是氣動，所謂的風大有兩種，有人是感受到這個人在震動，有人是內部的振動，它是很有頻率在振動，振動的刹那，每個人都感到很高興，因為很舒服，這樣是不是屬於“世間定”？老師是怎麽去處理這種事情？”事實上，這是要在禪修實際在做，才能回答的問題，我們現在就這個問題回答一下。
會產生氣動的情況有幾種原因，第一個可能是身心繃緊，氣血有所阻礙不通，必須要透過一些比較強的震動，讓我們身體的氣血能夠打通。第二個是以前所接收的訊息是錯誤的，認為有氣動就是修行比較有突破、有進展，內心裏麵事實上是有抓取、有期盼、有所求，就會覺得氣動特別強，打坐特別有感受、有體悟，這些都是在“世間法”的“定”下功夫。如果把內心的暗示、期盼放下，你的身心能夠放鬆，在打坐的自然過程中，尋、伺、喜、樂的喜，會有比較強的波動，如果是自然發生的，沒關係！
因為全身會進入到“喜”受，亦即“禪悅為食”的禪悅，打坐的“喜”方麵會產生，如果是自然產生，要保持不迎不拒的心態，一樣如實觀就好，不要認為說現在喜受很強、很好，就一直想要抓住，落入迎拒的心、落入抓取，落入 “世間法”的定、企求。事實上，喜產生、樂產生，一樣都是如實的觀它的生滅，生滅也是因緣生、因緣滅，在每一個刹那都是要看到緣起的生滅，再看到“無常法印”。
如果你去抓那些覺受，在下一次打坐的時候，又會在一開始就期待，都是有所求，目的變成落入在“世間法”裏麵的定。進入尋、伺、喜方麵，輕安的感覺一樣要如實覺知，當下的身心狀況也要如實覺知。進入如實觀，就是你要看到，不管你的身、受、心、法，包括喜受、樂受，都是屬於身、受的變化，也一樣要看到身體的一呼一吸，每一個刹那都在變化，你的喜受、樂受，一樣都是生滅無常變化。所以，不管身、受、心、法，這些的變化，在打坐的整個過程，都要去體悟無常生滅變化，無常生滅變化的背後，它就是一個緣生緣滅，又要更進一步去體會“緣起”。事實上，生滅變化裏麵講的就是“性空”，沒辦法、也不會停留在一個固定狀況，就是一直生滅變化。
以上大家所問的很多問題，都是在打坐修行方麵，可以幫助大家厘清，才不會落入在“世間法”裏麵繞，否則就很可惜。掌握到修行的心法、精髓、核心，然後在修出入息、打坐的時候，就能夠去見法、體悟“無常法印”。
