修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
正文
尊者羅侯羅就問佛陀：“世尊！雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢係著使？”我怎麽樣才能夠真正知道？“雲何見”的“見”是體證到。怎麽樣才能夠真正體證到“我此識身”（我這個身心）跟外麵境界一切相呢？“得無有我、我所見、我慢係著使”如何才能夠真正去體證到沒有“我”、沒有 “我所”，而且“我慢”也斷掉呢？這個問題問得很深，而且也是很重要的一個修行總綱。
佛陀就跟羅侯羅講：“有三受─苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢係著使”。
先看內六根與外六塵接觸之後，生起了黏著、迎拒心，才會產生種種苦受、樂受。種種受跟隨而來的是種種想、種種行，如是“我、我所、我能、我慢”就跟隨而生。“觸滅”不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。讓一切境界如流水般的流過─而“我”消失了，“要”與“不要”消失了。
先區分兩方麵來講，所謂的六根、六入處，在前麵的課程已經講過了，就是當“六根”與“六塵”接觸之後，你產生了樂受，就會要貪、要抓，希望它增加，於是後續的動作，是來自於你的接觸，然後起了種種的覺受，樂的受、好的受，你就要貪、要抓。如果根、塵接觸之後產生苦，不合己意、不順己意，這時候就會起抗拒、排斥、逃避的心，更具體講就會起嗔心。因此我們生起貪、嗔這些現象，要去看到它最初微細的心態，就是來自於根、塵接觸之後，產生苦受或是樂受。所以，佛法方麵，就是要讓我們去看到微細的、最微細的，不是在於後麵貪、嗔展現輪轉，然後又不知道，或是針對這個貪、嗔，又是在自責、責備，而是要去看到更微細的，然後慢慢在最微細的接觸當下，能夠六根清淨的接觸，“三輪體空”的觸。
種種受，應了笛卡兒所講的“我思故我在”，“思”再更深入一層，就是來自於“受 ”，它有一個路程。我們這些動作，包括貪、嗔、癡，都是屬於“行”。當你要罵人、要打人、要嗔恨、生氣，都是屬於 “行”，要知道它背後是這樣下來、下來、下來的，在你要起貪、起嗔之前，你要去看到前麵的念頭，就是笛卡兒所講“我思故我在”，那個“思”、念頭方麵要去看到。在你還沒有打人、罵人之前，要去看到你內心裏麵的念頭，已經在醞釀。如果真正能夠看得到，後麵這個“行”，就會有所變化；如果你看不到，就隨著這個 “行”在衝動。
當你看到你心裏麵的那個念頭，微細的部份你去看到、再繼續去看到，原來與你的“六根”跟“六塵”接觸之後，落入在苦受、樂受裏麵。在“受”裏麵，遇到樂受，你就起了洋洋得意的念頭，於是我慢就會繼續增長，或是繼續在抓取、繼續在追求。如果你接觸之後，遇到是苦受，你那個念頭起的就是不可意的思惟，接下來就是起嗔、抗拒。所以，佛陀是要我們去看到根本原因在哪裏，微細的征兆就要能夠看得出來。當你能夠看到這些，要去了解怎麽樣不繼續在貪、嗔、癡裏麵輪轉，因為我們每一次都是在做貪、嗔、癡的奴隸，常常成為境界的奴隸。麵對境界之後，總是“後知後覺”的成為境界奴隸，於是常常在那裏後悔，覺得我修行修到這麽久，但是遇到境界的時候，總是沒辦法處理，都是隨著貪、嗔，隨著境界輪轉。
所以，現在你要去看到根本原因，當你在根、塵接觸的當下，就要保持明覺。如果你能夠去看到“觸”的這些，才能夠在觸的當下， “若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼”觸滅、受也滅，所謂“觸滅”，如果光是從文字上麵去了解，就會認為“我們修行人，就不可看、不可以聽，在吃東西的時候，也不可以去品嚐到味道，如果品嚐味道，就變成又落入欲貪；不可以看東西，一定要看眼前的幾公尺，然後外麵的都不可以看……”當然，這是修行的一個過程也可以，你也要去經曆過。但是真正的 “觸滅”，不是眼睛不可以去看，耳朵不可以去聽，舌頭不可以去嚐……，不是這樣，那是沒有真正了解 “觸滅”的深義，隻要你是活的眾生，你的“六根”與外麵的“六塵”不可能不接觸，一定要接觸的，也必然會接觸的。隻是眾生、一般沒有修行的人，當你根、塵接觸，你不知道在打結，你看不到，於是就隨順著這樣一直下去，因為這裏的心、境轉變很快，就成為境界的奴隸了。
修行者、一個解脫者，因為他是具有很敏銳的心、明淨的心，當他在“觸”的當下，就保持“三輪體空”的觸，不迎、不拒，因此所謂“觸滅”，就是“三輪體空”的觸，不迎不拒，不是說不去看。如果能夠保持一種 “三輪體空”，叫做“空觸”，一切境界來了，我一樣就是以“空觸”，不是不知道，不是說沒有看到或是沒有聽到，我一樣有觸到、有聽到，但是你都不抓，不迎不拒、不迎不拒、不迎不拒。
如果你有去迎，一定是落入“樂受”，後麵才有抓取的迎，那個迎、抓的心才會出來；如果有抗拒的心，是因為當你接觸之後，落入苦受，然後產生一種嗔，產生抗拒，就是落入境界的奴隸。所謂“觸滅”，就是“空”的一種觸， “三輪體空”的觸。【法義分享】“觸滅”不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。當你有貪染迎拒，這時候你的心是被境界牽走，你的心已經是離開當下。你的心要靜下來體會，你起迎拒、起貪嗔，這時候你的心都被過去已經發生過的境界，吸引去了、牽引去了，你的心是成為過去境界的奴隸。所謂迎拒貪嗔，一個解脫者就是保持“空觸”，溶入每一個當下，他就是不迎不拒、不貪不嗔，他就活在每個當下、不抓。
摘自http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/01-014.htm
佛陀就跟羅侯羅講：“有三受─苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢係著使”。
先看內六根與外六塵接觸之後，生起了黏著、迎拒心，才會產生種種苦受、樂受。種種受跟隨而來的是種種想、種種行，如是“我、我所、我能、我慢”就跟隨而生。“觸滅”不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。讓一切境界如流水般的流過─而“我”消失了，“要”與“不要”消失了。
先區分兩方麵來講，所謂的六根、六入處，在前麵的課程已經講過了，就是當“六根”與“六塵”接觸之後，你產生了樂受，就會要貪、要抓，希望它增加，於是後續的動作，是來自於你的接觸，然後起了種種的覺受，樂的受、好的受，你就要貪、要抓。如果根、塵接觸之後產生苦，不合己意、不順己意，這時候就會起抗拒、排斥、逃避的心，更具體講就會起嗔心。因此我們生起貪、嗔這些現象，要去看到它最初微細的心態，就是來自於根、塵接觸之後，產生苦受或是樂受。所以，佛法方麵，就是要讓我們去看到微細的、最微細的，不是在於後麵貪、嗔展現輪轉，然後又不知道，或是針對這個貪、嗔，又是在自責、責備，而是要去看到更微細的，然後慢慢在最微細的接觸當下，能夠六根清淨的接觸，“三輪體空”的觸。
種種受，應了笛卡兒所講的“我思故我在”，“思”再更深入一層，就是來自於“受 ”，它有一個路程。我們這些動作，包括貪、嗔、癡，都是屬於“行”。當你要罵人、要打人、要嗔恨、生氣，都是屬於 “行”，要知道它背後是這樣下來、下來、下來的，在你要起貪、起嗔之前，你要去看到前麵的念頭，就是笛卡兒所講“我思故我在”，那個“思”、念頭方麵要去看到。在你還沒有打人、罵人之前，要去看到你內心裏麵的念頭，已經在醞釀。如果真正能夠看得到，後麵這個“行”，就會有所變化；如果你看不到，就隨著這個 “行”在衝動。
當你看到你心裏麵的那個念頭，微細的部份你去看到、再繼續去看到，原來與你的“六根”跟“六塵”接觸之後，落入在苦受、樂受裏麵。在“受”裏麵，遇到樂受，你就起了洋洋得意的念頭，於是我慢就會繼續增長，或是繼續在抓取、繼續在追求。如果你接觸之後，遇到是苦受，你那個念頭起的就是不可意的思惟，接下來就是起嗔、抗拒。所以，佛陀是要我們去看到根本原因在哪裏，微細的征兆就要能夠看得出來。當你能夠看到這些，要去了解怎麽樣不繼續在貪、嗔、癡裏麵輪轉，因為我們每一次都是在做貪、嗔、癡的奴隸，常常成為境界的奴隸。麵對境界之後，總是“後知後覺”的成為境界奴隸，於是常常在那裏後悔，覺得我修行修到這麽久，但是遇到境界的時候，總是沒辦法處理，都是隨著貪、嗔，隨著境界輪轉。
所以，現在你要去看到根本原因，當你在根、塵接觸的當下，就要保持明覺。如果你能夠去看到“觸”的這些，才能夠在觸的當下， “若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼”觸滅、受也滅，所謂“觸滅”，如果光是從文字上麵去了解，就會認為“我們修行人，就不可看、不可以聽，在吃東西的時候，也不可以去品嚐到味道，如果品嚐味道，就變成又落入欲貪；不可以看東西，一定要看眼前的幾公尺，然後外麵的都不可以看……”當然，這是修行的一個過程也可以，你也要去經曆過。但是真正的 “觸滅”，不是眼睛不可以去看，耳朵不可以去聽，舌頭不可以去嚐……，不是這樣，那是沒有真正了解 “觸滅”的深義，隻要你是活的眾生，你的“六根”與外麵的“六塵”不可能不接觸，一定要接觸的，也必然會接觸的。隻是眾生、一般沒有修行的人，當你根、塵接觸，你不知道在打結，你看不到，於是就隨順著這樣一直下去，因為這裏的心、境轉變很快，就成為境界的奴隸了。
修行者、一個解脫者，因為他是具有很敏銳的心、明淨的心，當他在“觸”的當下，就保持“三輪體空”的觸，不迎、不拒，因此所謂“觸滅”，就是“三輪體空”的觸，不迎不拒，不是說不去看。如果能夠保持一種 “三輪體空”，叫做“空觸”，一切境界來了，我一樣就是以“空觸”，不是不知道，不是說沒有看到或是沒有聽到，我一樣有觸到、有聽到，但是你都不抓，不迎不拒、不迎不拒、不迎不拒。
如果你有去迎，一定是落入“樂受”，後麵才有抓取的迎，那個迎、抓的心才會出來；如果有抗拒的心，是因為當你接觸之後，落入苦受，然後產生一種嗔，產生抗拒，就是落入境界的奴隸。所謂“觸滅”，就是“空”的一種觸， “三輪體空”的觸。【法義分享】“觸滅”不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。當你有貪染迎拒，這時候你的心是被境界牽走，你的心已經是離開當下。你的心要靜下來體會，你起迎拒、起貪嗔，這時候你的心都被過去已經發生過的境界，吸引去了、牽引去了，你的心是成為過去境界的奴隸。所謂迎拒貪嗔，一個解脫者就是保持“空觸”，溶入每一個當下，他就是不迎不拒、不貪不嗔，他就活在每個當下、不抓。
摘自http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/01-014.htm
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