佛教信仰 Vs 迷信

        “佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁啟超語）。佛的精髓和教義不但不主張迷信，且是較之世間一切學說（包括科學技術），最徹底的也是最完備的、最有效地能夠反對和根除迷信的學說及其智慧和方法。為什麽呢？佛法認為：不但虛幻的信是迷信，執著於實有、實相的信仰也是迷信，都是應當破除的。但世間的人智的科技之智卻往往隻能破除虛幻不實之迷信，自身卻深深墜入執著於實有、實相之信的泥潭而不能自拔。由此，多數世人十分執著地認為：凡事必須是看得見、摸得著，能夠嚴格被經驗事實所證實的才能相信為事實，甚至眼能見，手能摸時都不敢相信，以為是自己的錯覺，而寧願堅守自己的實證執念，陷於自相矛盾的可悲地步。殊不知很多事情也許當下不可解釋，不能夠被證實，但並不意味著以後也不能夠被證實和解釋。人隻有修煉佛法才能使自生超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得佛性的顯現、智慧的提升。

　　佛學的因果說和輪回說，決不是簡單的線性因果循環論，而是蘊含著豐富的、複雜的因緣和合、緣起性空之意的高妙學說。但也絕對不是迷信的宿命論之說，而是深含著教人如何正確領悟命運感，以積極精進勤勉的態度進行修煉，從而能夠以最高妙的方法運化自身的“命”和“運”的高妙學說，而佛學的“三界六道輪回”說也決不是迷信之說，而是具有很深的象征性、寓意性的超語言邏輯所能表達的關於宇宙萬物運化的妙說。正如聖經中的創世說和人類被逐出伊甸園之說，也正是這種深具超語言邏輯的寓意和象征之妙說，欲用普通尋常的思辯性、邏輯性語言是根本不能領會其深邃精湛妙義的。

　　佛學和老莊關於命運、因果、業力的見解我以為應當這樣來解讀：命運是存在的，懂得命運存在的道理絕不是宿命論和迷信。（宿命論在本質上是線性的、絕對的、悲觀的、無所作為的、僵死的因果循環決定論）

　　所謂“命運”，“命”就是指較大的難以改變的因果，比如大災難、大富貴，“運”就是在一定程度上可以通過自己的努力，能動改變的運道。俗話說：大富大貴靠命定，小財小貴靠勤奮。就是說：大富大貴是命，小財小貴是運。孔子說：“生死由命富貴在天。”也是這個道理。一般來說，命由天定，運可以由個人主宰。能認識到這一點絕不是宿命論，而是要有真正的大智慧才能領悟的至理。少數情況下有例外，其深層的原因在於：佛、菩薩是萬能的，是可以改變因果的。但這種改變是不會輕易發生的，其中的玄妙也許用語言是難以表達這種深層機理的。命運即由業力、因緣所導致的因果。命運和因果是可知的，也不是絕對僵死不可改變的，隻是要想知因果、改變因果，需要相當高的法力。因果形成顯現的關係是極為複雜的。因果之顯現猶如基因在因緣環境中之顯現。主要由前世之業力決定其先天的根器，即總體的現世基因顯現趨勢中後天之業力（即後天的行為、環境）與先天基因顯現之間形成了的極為複雜的奧妙之互動關係。認識控製這種極為複雜的互動機製是極為困難的，需要有極高的法力。

　　關於因果和命運有些非常深刻的古訓對我們極有啟示，比如“大財大貴靠命定，小財小貴靠勤奮和智慧。”、“生死有命富貴在天。”、“大福大貴、大災大難是命定，小福小貴、小災小難可人控。”比如有的人，飛機要起飛了才買了一張別人的退票，結果飛機失事，命喪黃泉，而那個臨時退票者卻躲過了這場大難，更有極少數人可以從飛機失事中逃生。這表麵上看起來似乎是很偶然，然而深諳因果命運者卻認為，這絕非偶然，而是冥冥中因果命運之使然。大災大難是躲不過的，有些人遭遇到大災大難或是得知有人遭遇到大災大難時卻往往說：“要是當時不走那條路”或者“要是當初不乘那架飛機或車或船”等等就以為可以免除遭遇到大災大難。須知這是命數、是因果，是不可免除的。也許當初不走那條路、不乘那條船、不在那個時候行事……等等，可以躲過一時，但運數和劫數是躲不過的，一般來說就在那個時間和地點（時空）附近就會應驗，不會偏離太遠。有的人天資極為聰明也十分勤奮以求富貴，但就是不能獲得大富大貴，隻能獲得中小程度的富貴；而有的人天資很平常卻獲得了大富大貴。更有甚者，有的人隨便買了幾張彩票就中了頭彩，發了大財等等。由此可知“大財大貴靠命運，小財小貴可憑勤奮和智慧。” 是非常有道理的。

　　修煉者應盡可能高的修煉出能夠知因果、知命運的能力而不要盲動，知命運即知何者可為，知何者不可為。一個人的大因果及大業力也就是他的命是不可改變的，一個人的小因果及小業力即運則是可以改變的。

　　能夠具備智慧的命運觀者，能夠行大勇、大義之事，不會盲目行動但卻珍惜一切機緣而行勇猛精進之修為；也不會盲目樂觀，不會盲目妄言人定勝天，但也絕不會陷於宿命論的盲目悲觀；而且是深深知道何者可為、何者不可為而盡力為可為之事。

　　西方有一句古話：人類一思考，上帝就發笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由於人類太偏愛思考（主要指借助語言符號係統進行邏輯、理性思辨而玩弄思維遊戲和概念遊戲），以至於自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。人類智慧的弊端及其根源在於肉身的欲望、前世今生之業力、精神意識之我執，自以為是所形成的阻擾和障礙。人類不充分認識到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧，還自以為是地認為科學萬能、科學至上，提倡唯科學主義，那將會在以偏代全、殘缺有限的人智引導下在歧路上越走越遠。

　　當今人類人文精神和認識體係主導思想的誤入歧途，導致當今人類用錯誤思想和意識支配和駕馭了科學技術，再加之由於科學助長了人的自大和自以為是，這樣當今的人類已經把科學技術變成了反宗教精髓的武器，變成了敵視和抗拒宗教精髓所倡導的心性修煉和實修親證的強大的障礙。相傳愛因斯坦晚年，也深深認識到了，當今的人類用錯誤的思想意識支配、駕馭科學技術所導致的重大危害性。愛因斯坦曾深刻地反省過自己所提出的相對論，認為是在人類的見地未能駕役它的情況下過早地發表出來，給人類帶來的災禍可能會大於福祉。

摘自網絡

[吳明子]

回複學佛者的評論:
謝謝！
佛道幫助我們解決生命疑問
科學幫助我們解決生活疑問

不可相比啊

[學佛者]

我是個初學佛的人，皈依佛已近一年了。這個佛緣源於一年前的幾次莫名其妙的親身經曆，這就像一串鑰匙引導我一步步走入智慧之門，同時也發覺自己過去的無知。現今科學無從解釋這樣的經曆，佛教經典卻一點即破。在我們這個世間，六道輪回真實存在，因緣果報絲毫不爽，自修善業可以改變果報。每次禮敬佛菩薩時都會為他們慈悲寬廣的胸懷而感動，而發覺自己的渺小自私。佛教是智信而非迷信。