四有章
恭聞大道之用 用之於無為而治 用之於有為則不治也 無為而治者 各循自然 行其當行 而不自知也 是為至誠之實理 故己私不立 天理純然 上下相安於無事之中 朝野共樂於雍熙之化 不見其為之之跡也 若使治出於有為 必因時勢有變遷 人情不古處 豈得安於自然 上下無事乎 無為而治 有為而不治者 蓋謂此矣
此章經旨 至誠無妄者 天之德也 大公無私者 天之道也 以無為之事 順之於天 以自然之理 齊之於物 聖人至治之德 未有出於此者 倘若不然 因時補救 大有作為 雖或有幹旋之處 終非無為之上治矣
大道廢有仁義智慧出有大偽
太古盛世 三皇在位 萬民一體 以道治天下 雖無仁義智慧忠孝 之名 實然之德 人人自盡 有其實而無其名 其名不必立 天下之百姓 仁義同然 智慧同然 忠孝同然 人人各行其當然而已 此正是上下相忘於道化之中 日用而不自覺之妙處
此後為君者 不能以道治天下 不修無為之德化 所以大道隱矣 此非大道去於人而隱之也 乃是人自去之耳 不得不立仁義之名而用之 仁義之名既彰 故曰大道廢有仁義
仁義之名既立 倘若不以智慧而濟之 其仁不周 其義不大 所以三王之世 又以仁義治天下 不得不出以智慧 智慧既出 天下之民 徇於智慧 離淳喪樸 就偽失真 敗亡之機 國家之亂 自此而生矣
迨 （dài 等到，達到）至春秋之亂 有五霸之危 聰明之峰舉 奇智之人並出 假仁假義 多行詭詐之謀 尚利尚名 皆為自私之事 此皆是智慧所出之害也 故曰智慧出有大偽 蓋是此義
六親不和有孝慈
六親者父母伯叔兄弟 六親和則孝而皆孝 慈而皆慈 雖有孝慈之人 不必有孝慈之名 惟六親不和 孝慈難盡 從此難盡之處盡之 其孝慈之事 不能掩於天下 故孝慈之名 亦不能掩於天下
譬如瞽瞍（盲人）頑 所以成舜之大孝 若使瞽瞍不頑 舜之六親必和 孝道易盡 大舜孝子之名 不必有矣 故六親不和有孝慈
國家昏亂有忠臣
盡其心而無私謂之忠 上下不明謂之昏 國家失政謂之亂 細想聖君在位 同樂承平 國易治而民易安 人人可為忠 不顯其為忠 又何用求有忠 惟國家混亂之際 臣節難立 忠義難盡 果能從此難盡之時 捨身報國 力扶大義 鎮安社稷 雖不有心立名 忠臣之名無不顯矣
譬如商紂無道 囚箕子 殺比幹 所以忠臣之名 萬古不朽 假使紂王有道 君聖臣賢 箕子無囚 比幹無死 忠臣之名亦不必有於今日 故曰國家昏亂有忠臣
此章是明上古 本是無為而為 自然之治也 因氣數有興衰 故人心生大偽 愈趨愈下 時事使然 修道人若能不顯於用仁義 不顯於出智慧 盡其當然 行所無事 亦如孝不必立孝之名 忠不必立忠之名 何患道之不成 命之不立乎
