不盈章
恭聞古之善為士者 立身持己之間 應事接物之際 總是以道德躬行實踐
正己感人 道德之外 不敢立一毫巧偽 用一切機智
如春風之過化 如時雨之均霑 （zhān 同“沾”）
雖欲求其大道之形影 不可得也
雖欲知其德化之朕兆 不可見也
古之善為士者 善之於此也 能會於此 其不盈之深旨 不待言而自明矣
此章經旨 共二十句 總是形容古之善為士者動靜體用 人不能識其行藏之義 |
古之善為士者 微妙玄通 深不可識
修德入道之謂士 善為士者
上盡天道 能知陰陽消長之妙
下盡地理 能知剛柔夷險之理
中盡人事 能知巨細品物 利害成敗之機
其心中之體用 至微至妙 至玄至通
至道之隱奧 曰微 用至道之不測 曰妙 至道之幽深 曰玄 至道之無礙 曰通
體至道之隱奧 用至道之不測 得至道之幽深 達至道之無礙 所以微妙玄通
一切世人 不能識其行藏 不能窺其體用 無方無所 無象無狀
亦不可得而窺見其妙 故曰古之善為士者 微妙玄通 深不可識
夫唯不可識 故強為之容
夫唯是承上轉下語
細想世人之可見識者 行藏之跡也
若體用不見 心跡全無 世人不可識
惟不可識 不得不強為形容
如下文一十五句 俱是勉強形容微妙玄通之大略而已
故曰夫唯不可識 故強為之容
豫兮若冬涉川
此句是就其處事接物之間 強為形容 不敢急迫而進謂之豫 即是猶豫之義
古之善為士者韜光晦跡 不露才能 遇事接物 加意敬謹 不敢妄進
如冬月涉川之難行一般 不惟懼其水有徹骨之寒
亦且防其陷溺不測之患 故猶豫而不敢躁進
有如不得已之形象也 故曰豫兮若冬涉川
猶兮若畏四鄰
此句是就其燕居獨處之際 強為形容 猶者 疑而不行 不敢妄動之義 與前豫字 其義頗同
古之善為士者 心德純全 一言一行 一動一靜 不敢少有自欺之處
倘若一毫不謹 其戒慎恐懼之義
如怕四鄰見之一般 如怕四鄰知之一般
雖不睹不聞之際 全然都是天理流行之妙 非大聖大賢不能有如此慎獨之功用
故曰猶兮若畏四鄰
儼兮其若容
此句是就其立身行己之處 強為形容
古之善為士者 外恭內敬 正心找?nbsp; 敦厚虛靜
雖無賓主相對 其動容周旋之間 恒如見大賓 承大祭一般
無時不生敬謹 無處不是賓主也 故曰儼兮其若容
渙兮若冰之將釋
此句是就其心跡泮然之處 強為形容 渙者 散也 即是不留滯 不貪染之義
古之善為士者 觀一切有為有相之事 如水上之浮泡 知其不久 故無留滯也
觀一切沉迷愛染之為 如夢中之幻境 知其虛妄 無貪染也
心上之情景 一切塵緣 隨順解脫 如冰之將釋 漸化而無跡 已過而不留
故曰渙兮若冰之將釋
敦兮其若樸
此句是就其敦厚渾全之處 強為形容 敦者 厚也 樸者 未分之木也
古之善為士者 本來之天性 未敢鑿喪 持己之真心 未敢銷亡 視聽言動 無非真?nbsp;
去智去能 步步向平實處下腳
無是無非 頭頭從天理處安身
所以敦厚之德 如木之未散 樸然而有渾全之體也
故曰 敦兮其若樸 |
曠兮其若穀
此句是就其空闊有容之處 強為形容
古之善為士者 心之德虛而不有 性之體空而無物
因虛而不有 故應事不窮 因空而無物 故涵容無量
譬如空穀一般 氣之入也 不盈 氣之出也 不竭
萬法皆空 如太虛之無體 貫古通今 合萬物而無形
不曠而曠 不穀而穀 不知其曠 忘其若穀 是以謂之曠兮若穀
渾兮其若濁
此句是就其和光同塵之處 強為形容
古之善為士者 心地虛明 性天洞徹 本不渾濁
但處世不得不然也 所以隱聖顯凡 韜光晦跡
處於人無親?（shū 同“疏”）之間 處於事無違從之異
民憂亦憂 民喜亦喜 渾渾然 似乎與民同其濁 而不有分別之跡也
故曰渾兮其若濁
孰能濁以止 清之徐清 孰能安以久 動之徐生
此四句是重明上句之義 渾兮其若濁者 乃是古士之心 以清以靜為體 以濁以動為用
人情莫不喜清而惡濁 不知清非可驟然而清 靜之久其濁自清 人情莫不難安而易動 不知動不可驟然而動 安之久 其動自生
善為士者 不必求清 能濁以久 與人同處 不自見其異 於世周旋 不自顯其長
我惟靜以待之 自然徐徐而生清 不必妄動 能安以久 不自見其異 所以能守其常 不自顯其長 所以能全其拙
我安以自養 自然徐徐而生動 是知濁之生清 安之生動
即陰陽循環之機 人心體用之變 處之自然 自無失矣
故曰孰能濁以止 清之而徐清 孰能安以久 動之而徐生
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能弊不新成
此道二字乃是總結一章之大義 非專指上句而言之也 蓋謂古士有此微妙
有此玄通者隻因能虛心而達用 故能保此微妙玄通之道耳
虛其心而涉川 虛其心而畏鄰 虛其心而儼容 虛其心而釋冰
若樸 若穀 若濁
此皆是虛心達用 不自滿 不自盈之妙處也 夫惟不敢自盈 所以或進或退
守其弊敗之理 斷不敢為新成之事 弊者 敗也 棄也
即是守其遺棄弊敗之道 韜光隱跡 虛心自斂之義是以謂之弊不新成
譬如未來之功名 未來之榮貴 皆是新成之事
文中言 保此道者 不欲盈 夫唯不盈 故能弊不新成 蓋是此義
切思好新而惡弊者 人之常情 卻不知新者易起 人之爭進 易生人之貪愛 實非常久之道
惟弊敗之理 不令人美觀 不使人喜好 斂華就實 去奢去泰 深得大道微妙之理 深有大道玄通之用也
