根除舊習性

在練習內觀時，我們僅僅是去觀察全身上下的各種感受。至於是什麽原因引起某種特殊的感受，並不重要隻要了解到，每個感受都是一種內在變化的呈現，就已經足夠了。這種變化可能是源自於身體，或心理；身、心是相互依存而運作的，通常是很難加以區分。心理上所發生的任何事，很可能反應在身體上；反之亦然。

（略）

同樣的道路，心需要靠活動來維持意識的流動。這個心的活動，就是“習性反應”。根據“十二緣起”，心識的生起，是源於盲目的習性反應（行緣識）；每一個心靈的習性反應，都是心識流動的動力。身體在一天當中，隻是每隔一段時間需要進食；而心卻時時刻刻都需要新的刺激若是沒有刺激，心識之流片刻也無法繼續下去。例如，人在某一刻生起嗔恨，在下一刻所生起的心識，就是此刻嗔恨的產物。如此一刻接一刻地繼續下去。我們不斷重複此刻的嗔恨反應，並且不斷給自己的心，提供新的食物。

然而，經由練習內觀，修行者學會不再起習性反應。在當下這一刻，他不再製造“習性反應”，因此他不再給自己的心提供新刺激。這麽一來，心識之流會發生什麽事呢？心識之流不會立刻停止，相反地，為了讓心識之流繼續流動，過去累積的某些習性反應，就會浮上心識的表層，舊有貪嗔的習性反應就會生起；心識因此又可以延續到下一刻。這種貪嗔的習性反應，會在身體層麵呈現，造成某一種特殊類型的次原子微粒的生起；這種次原子微粒會使我們體驗到身體上的某種感受。例如，一個過去的嗔恨習性生起了，它以次原子微粒的形態呈現，而使人體驗到身上有一種不愉快的灼熱感。如果我們對這種灼熱感，生起厭惡的習性反應，就又製造了新的嗔恨。我們一旦開始給心識之流添加新東西，就無法讓過去累積的盲目習性反應，浮現到心識的表層。

然而，如果不愉快的感受生起，我們能夠不起盲目反應，如此一來，就不會製造新的習性反應，而這個從過去累積舊習中生起的習性反應，就會消逝而去。在下一刻，另一個過去的習性反應，又再以某種感受的方式呈現出來；同樣地，如果我們不起盲目反應，它就會滅去。就像這樣，我們保持平等心，讓過去累積的舊習性反應，升到心識的表層；一個接一個的舊習性，會以各種感受呈現出來，借由對這些感受保持覺知與平等心，我們得以漸漸根除舊的習性反應。

隻要嗔恨的習性仍然存在，每當麵臨生活中不愉快的經驗時，潛意識的習氣就會生起嗔恨的反應；隻要貪愛的習性反應尚未根除，任何愉快的情境，都會再次產生貪愛。內觀的訓練可以漸漸改變這些習性反應。每次練習內觀，我們都會一再經曆到愉快和不愉快的感受。以平等心觀察每一個感受，我們得以逐漸削弱並且除去貪愛、嗔恨的習氣。在某一種習性反應被根除後，我們就再也沒有那一種痛苦 .而當所有的習性反應一個接一個地被根除之後，心就完全解脫了。精通這個過程的聖者音曾說過：

習性本是無常，
生滅為其本質。
若其生起，並被根除，
就會帶來真正的快樂。

每個習性反應生起又滅去，在下一瞬間又再度生起，如此循環不已。如果我們能培養智慧，並且開始客觀地觀察，這種循環就會停止，開始根除習性反應。隻要我們不起盲目的反應。一層又一層的舊習性反應就會生起，並被根除。能夠除去多少舊的習性反應，就能享有多少的快樂，享受從痛苦中解脫的快樂。如果所有過去的習性反應都被清除殆盡，我們就得以享受到全然解脫的無限快樂。

內觀可說是一種精神的斷食，由此清除過去的習性。我們一生當中每個片刻，都不停地在累積盲目反應。現在，借著保持覺知以及平等心，我們開始在某些片刻，不再起盲目的反應，不再累積任何的習性反應。無論這些片刻是如何的短暫，都是非常強而有力的，因為它們帶動了反向的運作過程，也就是淨化的過程。

想要啟動這個淨化的過程，必須真正做到“無為”；也就是說，我們必須確確實實不再生起任何新的盲目反應。無論所經曆的的感受，其起因為何，我們隻是以平等心觀之。如同點亮一盞燈，就能驅除一室的黑暗，覺知與平等心的產生，就自然能夠清除舊的習性反應。

佛陀曾經講過一個故事，是關於一個樂善好施的人。但在故事的結尾，佛陀下了一個結語：

即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心扳依覺者（佛）、正法（法）、聖眾（僧），其功德將更加殊勝；即使他能如此，若他能在短如擠牛奶的時間裏，培養對一切眾生的善念，其功德更加殊勝；即使他能如此，若他能在一彈指的時間裏，培養對無常的覺知，其功德更加殊勝。

也許，修行者隻能在一小片刻中，覺知到身體上的各種感受的實相；因為他了解瞬間生滅的本質，所以能夠不對它們生起盲目的反應。即使是如此短暫的片刻，也會有極大的效果。隨著耐心有恒、持續不斷的練習，保持平等心的短暫片刻會逐漸增長，而盲目反應的片刻會慢慢減短。漸漸地，不斷起反應的心靈慣性會被打破，舊的習性會被根除，直到有一天，不再有任何過去的或現在的盲目反應，心也就由痛苦中解脫出來了。


摘自葛印卡《生活的藝術》

[pega]

very good read.. thanks..