過去習性反應的累積

保持覺知以及心的平衡，是停止製造新的習性反應、新的痛苦的方法。但是我們也必須好好處理痛苦的另一個層麵。從此刻開始，我們不再起習性反應，就可以不再製造痛苦的起因。但是我們每個人都已累積了許多習性反應，也就是過去所有習性的總和。即使我們不再累積新的習性反應，過去累積的舊有習性反應，仍會使我們痛苦。

“習性反應”（sankharn）這個字，可以解釋為“形成”。它包含“形成的過程”，以及“所形成的東西”。每個“習性反應”都是最後一個步驟、是一連串心理運作過程的結果；但也可以是第一個步驟、是新的心理運作過程的起因。每個“習性反應”不僅被前導的心理過程所牽製、約束（製約），同時也牽製、約束後續的心理過程。

透過對心的第二個作用——想蘊（判別）——的影響，習性反應開始運用。“識蘊”（認知），基本上是不區分、不辨別的，它隻是記錄已發生在身或心上的接觸。然而，“想蘊”會生起判別，它根據過去所累積的經驗，對任何新現象，加以評價及分類。過去的習性反應，成了我們試圖了解新經驗的參考點；我們根據過去的盲目習性，將新的經驗予以評斷、歸類。

如此一來，貪愛、嗔恨的舊習性反應，就影響了我們對當下的認知。我們無法看清實相，而是“透過有色玻璃”看事情。過去的習性、以及個人的喜好與偏見，扭曲模糊了我們對外在世界以及內在世界的認知。根據這扭曲的認知，一個原本是中性的感受，立刻搖身一變，成為愉悅或不愉悅的感受；而對這個感受，我們又再起盲目的反應，因而再製造新的習性，繼而扭曲以後的認知。就這樣子，每個盲目反應成為下一個盲目反應的起因；所有的反應，均被過去的習性反應所製約，接著又製約了未來的習性反應，如此周而複始，循環不已。

習性反應（行）的雙重作用在“十二緣起”中說得很明白。十二緣起中的第二部分，就是習性（行），它是第三部分“識”生起的先決條件（行緣識）。“識蘊”是四大心理運作過程（識、想、受、行）的第一個部分，而“行”是這四大過程的最後一個部分，排列在“識蘊”（認知）、“想蘊”（判別）、“受蘊”（感受）之後。依此先後次序，“行”在十二緣起中，會再度出現在“受”的後麵，也就是“愛”——貪愛、嗔恨的習性反應（受緣愛）。貪愛或嗔恨發展成為執取（愛緣取）；而執取就是新的身心活動的推動力（取緣有；有緣生；生緣老死）。如此一來，這整個過程一再重複，每個習性反應啟動了一連串的連鎖活動，最後又製造了新的習性反應；而新的習性反應又再度啟動新的連鎖活動，如此永無休止地惡性循環下去。每當我們起了盲目反應，就更加強了自己盲目反應的慣性；每當我們有貪念、或怒意，就會強化心靈滋生貪愛、嗔恨的傾向。一旦這種內心的模式定型了，我們就身陷其中、不能自拔。

舉個例子來說，某人阻礙了別人，使其無法得到想要的東西。這個不能如願的人因此認為，某人真壞，而心懷厭惡。這種看法其實不是根據人品考量，純粹因為某人使他不能如願以償。這種想法深深地烙印在被阻礙者的潛意識深處，每當兩人碰麵，“壞印象”都左右了他，令他生起不愉快的感受；這種感受又製造新的嗔恨，而更加強壞印象。即使這兩個人二十年後才再次見麵，這個多年前被阻撓的人，會立刻想起那人是個壞東西，而再次感到厭惡。事實上，在這二十年間，也許那個人的個性已經完全改變，但是他仍舊用過去經驗的標準，來評量那個人。這種反應其實不是針對那個人本身，而是根據過去對他的壞印象，而這壞印象是來自原有的習性反應，其實是一種偏見。

另外舉個例子，某人幫助別人取得了他想要的東西，那個受惠的人相信：某人真是個大好人，而喜歡那個人。這種想法其實僅是因為某人幫助了他，滿足了他的欲求，而不是仔細考量過那個人的人品。這種好印象記錄在潛意識當中，每當兩人再度相遇，他都會受這好印象的影響，而生起愉快的感受；這種感受，使他更喜歡那個人，也因此更強化他對那個人的好印象。不論兩人有多少年沒有見麵，一旦相見，同樣的模式會再度運作。事實上，並不是他對那個人起反應，是對他自己心中的好印象起反應，而這個好印象是依據原有的習性反應而來的。

如此一來，“習性反應”不僅可以在眼前這一刻生起，也可以在遙遠的未來，令我們生起新的盲目反應。同時，每一個新生起的習性反應，就是下一個習性反應的起因；盲目反應隻會帶來更多的痛苦。這就是習性反應一再重複的過程，也是痛苦一再重現的過程。我們一直以為自己是在對反應，而事實上，我們是對自己身上的感受，起盲目反應。這些感受（受蘊）被判別心理（想蘊）所製約，而判別又被我們的習性反應（行蘊）所製約。即使我們從這一刻開始，不再製造新的習性反應，我們仍然必須解決過去所累積的舊有習性。因為隻要過去儲存的舊習性仍在，習性反應隨時都可能故態複萌，製造出新的痛苦。舊的習性一日不去，我們就尚未全然從痛苦中解脫出來。


摘自葛印卡《生活的藝術》