正見是真正的智慧

正見是真正的智慧。

隻思惟真理是不夠的，我們必須親身去體悟真理，看清事物的本來麵目，而不僅僅看其表麵。真理是一個實相，唯有靠我們親身去體驗，才能洞察其最終實相，並且止息苦惱。智慧可分三種：聞慧（suta-maya panna），思慧（cinta-maya panna），修慧（bhavana-maya panna）。

就字麵上而言，“聞慧”就是聽來的智慧，例如藉著看書、聞法或聽演講，而從別人那裏學來的智慧。這是接受別人的智慧成為自己的智慧，而這種接受也許是源自於無明。舉例而言，一個人生長的地區，如果有某種特殊的意識形態、崇信某個宗教、或有某些特殊的風俗習慣，那麽這個人可能會毫不質疑就接受了當地的意識形態。這種接受可能是來自貪婪，因為當地的領導者可能會宣稱，隻要接受固有的思想，傳統的宗教，就保證會有美好的將來，譬如死後能上天堂等。無庸置疑地，能上天堂是很大的誘惑，於是人們都心甘情願地接受了。這種接受也可能是基於畏懼：有的領導者知道，人們會懷疑當地的意識形態，所以他就用威脅的方式，來使人們順服相信；警告人們若是不信，將來就會遭受到嚴厲的處罰，例如死後下地獄等。人當然不想下地獄，所以隻有咽下心中的懷疑，而接受當地的信仰。

無論這接受是由於盲目的信仰、貪婪或是畏懼，聞慧終究不是自己親身體悟的智慧，充其量隻能算是借來的智慧。

 

第二種思慧是知性上的理解。就是在聽聞和閱讀過某種說法之後，予以思量，考慮其是否合理、有用且實際，考量後覺得滿意，才信受奉行。然而思慧仍然不是我們自己的洞見，隻是把聽來的智慧，予以知性的判斷罷了。

 

第三種智慧是來自於個人對真理親身的體驗與領悟。這種修證而來的智慧，可以改變內心的本質，繼而改變個人的生命。

在世俗的事物上，並不一定要用到修慧。例如火的危險性，隻要聽人形容或自己推理一番，就足以確信。如果堅持要跳進火堆中，才肯接受火會傷人的事實，就未免太愚蠢了。但是，就法的層麵而言，來自於實證的智慧非常重要，因為唯有修慧，才可以讓我們根除習性反應。

 

聞慧和思慧的益處在於激勵並引導我們，走向實證的修慧。如果我們對於聞慧，毫不質疑就接受，它就會成為證得實相的障礙。同理，如果我們隻是滿足於思考、研究及理解真理，卻不努力去直接體悟，那麽所有的思慧都將成為解脫的障礙而非助力。

 

我們每一個人都必須經由實際經驗，來了悟真理。隻有透過親身的體驗，才能使心解脫。別人對真理的領悟，並不能使我們解脫。就連佛陀的開悟，也隻能使一個人解脫——就是佛陀自己。別人的領悟充其量隻能當作對眾生的鼓舞，為眾生指出一條明路。但追根究底，我們必須為自己努力。正如佛陀所說：

你必須自修、自悟；已到對岸的人，隻能指出那條路而已。

真理隻可以在自己身上實踐、去直接體驗。外在的一切總是不切實際。隻有在自身之內，我們才能對實相有實際、直接、而鮮活的體驗。

 

這三種智慧當中，前兩種並非佛陀的創見，它們早在佛陀出世前，就流傳印度。甚至佛陀在世時，也有人聲稱，可以講解佛陀所說的任何教導（注四）。佛陀對世間獨一無二的貢獻，就是教導人們去親身體悟真理，從而培養實修的智慧。這種對真理的直接體悟，就是“內觀”的修持方法。

 

摘自《生活的藝術》