《老子漫遊》第十三章

第十三章
【原文】　　　　　　　　　　　　　　　　　
寵辱者驚，大患者身。
何謂寵辱者驚？寵為上，辱為下。
得之者驚，
失之者驚，是謂寵辱者驚。
何謂大患者身？吾所以有大患者，為吾有身.
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
【譯文】
寵愛與侮辱驚動情感，情感的禍患是肉身。
什麽叫寵愛與侮辱的驚動？因為情感以為寵愛是上等的，侮辱是下等的，所以接受上等的而拒絕下等的。
得到了上等的寵愛，情感驚而動向喜樂；得到了下等的侮辱，情感驚而動向哀怒。
失去了上等的寵愛，情感驚而動向哀怒；失去了下等的侮辱，情感驚而動向喜樂。這就是寵愛與侮辱驚動情感。
什麽叫情感的禍患是肉身？情感的我所以有這些驚動的禍患，隻因為有肉身的我。
如果沒有肉身的我，情感的我還能有什麽禍患？
因此人的情感貴在為了天下的事情而驚動，而不是為了肉身的生存而驚動，這樣情感就可以長久地寄托於天下的事情。
慈愛是情感的寶貝。慈愛能夠將人的情感與天下的事情融合成一個整體，這樣人的情感就可以長久地寄托於天下。
【要意】
上一章老子說了“去彼取此”——去肉身而取魂魄身，即是“為腹不為目”。本章說明去肉身後，魂歸何處。

                           情感與肉身
人的痛、癢、冷、熱、觸覺、嗅覺等，叫感覺。人的喜怒哀樂驚恐等，叫情覺。感覺與情覺合起來就名為情感。人嗅到臭味就會離開，這是因為臭味對肉體不利。嗅到臭味的是情感，情感就會拒絕不利肉體的臭味——表現為厭惡臭味，然後厭惡指揮肉身離開的行動。人嗅到香味就會欣喜而靠近，因為香味對肉體有利，所以欣喜指揮肉體靠近的行動。冬天冷，人會加衣服、烤火，這是因為太冷有害肉體，人厭惡冷的情感就會指揮肉體加衣服、烤火的行動。蚊子咬人而癢痛，人會有趕、打蚊子的動作，這是因為被蚊子咬對肉體有害，表現為情感對癢痛的排斥，對癢痛的排斥就化為趕、打蚊子的動作。人的情感，其實就是肉體的直接司令官，就是人的護身符，是對肉體的直接負責的。對肉體有利益，情感就表現為喜、樂、安、平、舒服而靠近，這就是老子說的“寵為上”。對肉體有害，情感就表現為癢痛、哀怒、驚恐而遠離，這老子說的“辱為下”。情感無論是表現為正麵的喜樂安平，還是表現為負麵的哀怒驚恐，都是為了對肉體有利益。肉體為了生存，而讓情感變化多端以保護自己能夠繼續存在。人追求愉快的心情，其實就是肉體為了存在的需要；人厭惡傷痛寂寞，也是肉體為了存在的需要。為了肉體的繼續存在，情感不得不追求得到寵愛、不得不拒絕癢痛、傷害、驚恐。這樣，情感永遠會處於波動變幻的狀態，而波動變幻的，又怎麽會是真實長久的存在呢？不是真實長久的存在，對於行道者來說，就是大患，就是必欲除之而後快的東西。所以老子要“去彼取此”——去肉身而取魂魄身，要“為腹不為目”，要讓情感不隨肉體而驚動。如果沒有肉身的我，情感的我還能有什麽禍患？

                                    情感的寄托
情感沒有肉體的製約了，那人的情感歸於何處呢？沒有肉體的時候，情感仍然會存在啊！處於地變天而為公的行道者，情感的寄托就在於公。肉體終會枯萎死去，情感不能總為肉體而驚動，而個人肉體消失後，人類的事情仍然在，也就是說，人類的事情是更長久的存在，這也就是為公的源泉所在。這時候，公私已經合而為一，公就是私，私就是公，這也就是所謂的大我。

  如果一個人，對得到金錢沒有興趣，對情感生活覺得虛假，對成為有名有權的人也沒有興趣，也毫不在意自己是卑微的人。那這人怎麽生活啊！還有什麽是生命的動力呢？難道就象行屍走肉一樣的活著？這時候的頭腦，可以說是空空如野沒有思想，和植物石頭有得一比。甚至會覺得如此就是修道的終極，真有點象老子說的 “致虛極”。這時候，人的情感、理性，都失去了寄托。這樣保持下去，人基本上就是個動物或活死人，滋味也不怎麽好。覺得滋味不好了，取個名叫“虛龍有悔 ”，這樣可以與動極轉靜的“亢龍有悔”聯成一對。老子深深地知道這種滋味，任何兩極盈滿了都是不好的，必須轉向相反的另一極。虛靜盈滿的道者，知曉需要開始動，動向何處呢？個人的名利、愛情、尊嚴，根本就動力太小，拉不回虛靜盈滿的道者。隻有大事才能拉得動，這個大事就是國家、人類、自然界的和諧、宇宙星空等。虛靜越深，需要的事就越大。小小的虛靜，來個為公的願望，就可以拉動了。所以虛靜的行道者，貴在為了天下的事情而驚動，而不是為了肉身的生存而驚動，這樣就可以長久地有寄托。慈愛是情感的寶貝，慈愛能夠將人的情感、理性與天下的事情融合成一個整體，這樣人就可以長久地有寄托。為公才能讓虛靜的行道者找回自己，這就是“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”