《老子漫遊》 第四十一章

【原文】
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧，進道若退，夷道若纇。
上德若穀，大白若辱，廣德若不足。
建德若偷，質真若渝，大方無隅。
大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隱無名，夫惟道，善貸且成。
【譯文】
聽到看到道的理論：念念不忘去指導行動的人是上士；時有行動時無行動的人是中士；
沒有行動而嘲笑的人是下士，不嘲笑不足夠成為道。
所以《建言》裏麵有這樣的語言：
道的光明猶如黑暗；道的前進猶如後退；道的平坦猶如曲折；
上德猶如深不可測的空穀；無限光榮的實真猶如恥辱；無限的變易猶如沒有達到頂峰；
剛鍵的德猶如柔弱；實質的真猶如虛幻；無限的空間沒有遺漏角落；
自然造化的器物成功比較晚，大德的振動聽不到聲音，無限的形象看不到形狀；
道總是顯現萬物隱藏自己而沒有名位，惟一僅有道，善於借貸給萬物並且讓萬物成功。
【要意】
道德天地萬物，各有各的包裝花紋裝飾。花紋裝飾：遠近高低各不同，同源流遠有短長。
萬物：
聽到自己能夠聽到的，看到自己能夠看到的，感受自己能夠感受的，實踐自己能夠行動的。
龍鳳翱翔於珠穆朗瑪峰以上，卻知道同於最低的海溝；逍遙於清寧的空間，卻知道同於滾滾紅塵。
孔雀白鶴東南飛，經曆千山，踏遍萬水，願望在於清幽沼澤。
喜鵲麻雀亮翅飛，經曆千樹，踏遍萬草，願望在於樹叢稻田。

喜鵲麻雀：悠閑的時候暗暗開動腦筋，強行知曉各種暗藏的情況，設計冠冕堂皇的語言和形象工程，
掩蓋自己不可告人的目的。進退交遊，趨升恥降，製作教育法規，挖掘民風民俗，順應當今世界，
握手大老板順從大官，布置手下朋友聚集信息，以得到尊貴蒙受欣賞。這就是下士所為，中士所拋棄的東西。

孔雀白鶴：博學多聞，讀世界學問，探曆史演變，出文明禮貌，崇博愛正義，究先祖高潔，觀前代事故，通規則技術，明層次法則，變化正確的、指定錯誤的，經驗失去與得到，身體安寧、名位光榮，去大學媒體傳授學問。這就是中士所為，上士所拋棄的東西。

龍鳳：貴賤無動於衷，存亡歸於一域。動於無為，做於無事，願於無欲。聽德而觀曲折反複，抱真而棄聰明智慧，獨立而視萬物現象。逍遙於純一之中，汙廢如滾滾紅塵，不名而自然名，不尊而自然尊。這就是上士所為，中士所暈，下士嘲笑的東西。

因此，中士的聽聞並非至美，下士的見聞並非至善。中士所暈，下士所笑，是美善內的美善。龍鳳陳敘大言，表達真理，恰中自然而然的節拍，巧呈微妙玄通的光芒。孔雀白鶴下筆千言，說東道西，瞬間百變興福利，事成功完論學問，喜鵲麻雀聽聞而覺悟。中士不能做到安處卑下的黃泉，因此也不能聽信九天妙音。

古來流傳的《建言》裏麵有這樣的語言：
明道若昧——單一的道如果分為陽光與陰暗兩個方麵，則光暗相同光如暗。
進道若退——單一的道如果分為前進與後退兩個方向，則進退相同進如退。
夷道若纇——單一的道如果分為平直與曲折兩種道路，則直曲相同直如曲。
上德若穀——變易的德如果分為上德與下德兩種德行，則上下相同上如下。
大白若辱——變易的德如果分為天神與魔鬼兩種德行，則神魔相同神如魔。
廣德若不足——變易的德如果分為無限與有限兩種德行，則無有相同無如有。
建德若偷——變易的德如果分為剛鍵與柔順兩種德行，則剛柔相同剛如柔。
質真若渝——變易的德如果分為真質與假象兩種德行，則真假相同真如假。
大方無隅——空間如果分為整體的無維空間與局部的有維空間，則無維空間包括有維空間。
大器晚成——流變而成的器物如果分為早成與晚成，則自然而成的比人工主動而成的晚。
大音希聲——振動太塊的聲音反而聽不到，運動太快反而象靜止。
大象無形——顏色太多的形象反而看不到，形象太大反而象無形。
道隱無名——道實際上並不單獨存在而隱藏在萬物中心，因此隻有萬物的名字而沒有道的名字。
夫惟道，善貸且成——惟一僅有的沒有名字的道，善於把自己租借給萬物並且讓萬物取得成功。