《老子漫遊》第三十二章

【原文】
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，
萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均。
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始製有名，
名亦既有，夫亦將知止。
知止，可以不殆。
譬道之在天下，
猶川穀之於江海。
【譯文】
複歸於無極的道器，常常不能用語言文字表達。
複歸於樸的樸器，雖然小，散開的道器世界也不能讓它臣服。
公乃王的侯王，如果能夠開啟並守護樸的世界，
樸世界的萬物將自動成為開啟者的賓客。
原樸化天地，天地互化成為動能，天化地的動能是甘露。
除開啟者以外的樸世界人，不需要命令甘露，甘露就會自動的恰當分配給萬物。
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有名字的樸器，是起始煉製的神人命名的，
既然有名字，就是樸器而不是道器，人就應該知道樸器的有限。
知道樸器的止境，可以沒有超出器物能力以外的危險。
樸世界在道世界中，好像河穀在江海中。
【要意】
28章有三個複歸於？——

一、複歸於嬰兒：嬰兒在道物兩極的中間振蕩，不能順行生成實實在在的物體，因此老子不言 嬰兒散則為器。
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二、複歸於樸：樸振蕩的幅度比嬰兒而大，逆行近道，順行成為有限數量的物體。聖人繼承開啟後的樸器，成為器官器長——這就是28章所言的“樸散則為器，聖人用之，則為官長”的意思。29章所言的“夫物：或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳”，這裏夫物的物，就是人間聖人最初能夠繼承而使用的初級樸器。
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三、複歸於無極：無極是逆行可以至的真正的道。29章所言的“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。”，這裏的天下就是無極之道散開後的世界。神器就是道與一切物體變幻無方的總稱。天下主要指物體世界，神器主要指能夠化成物體世界的原始清虛物質。人間不能得到神器，隻能成為神器之主的輔佐者。因此30、31章專言輔佐神器者，從而讓人間修道聖人，有自知之明，不至於做出危險的事情。
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28——31章已經言說了繼承樸器者，本章進一步言說開啟者，言說樸器的開啟者。
道器的開啟，老子在三十七章言說。
道器不立文字語言 ，這就是“道常無名”的意思。道器的語言是神意的波動，隻能用心去聽。修道者隻有以道入神者，即修神者，方有一絲可能擁有神器。這是所謂仙界的事情，非人間修道者的事情。

人間修道者最幸運的事情，就是開啟樸器成為樸世界的主人。
沒有開啟的原有樸器，小。可以小如鼎、杖、水滴。
原有樸器雖然小，開啟後就是一個獨立的空間，名為樸世界。
樸世界獨立存在於道器散開後的大世界中，道器的大世界也不能讓小的樸世界臣服。

老子16章有言：公乃王。本章“侯王若能守之”的侯王，侯就是指為公的行道者，王就是指行全了為公的道者。侯王如果幸運地得到了開啟原本樸器的機會，並且有能力和幫助去開啟，而且還能掌握樸世界的奧妙而守護樸世界，就將成為樸世界的完美主人。樸世界雖然大，也隻如觀手掌指紋。樸世界裏的萬物，都將成為樸器主人的賓客。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋，這就是樸器之主對樸器世界的寫照。樸器之主既然在樸器世界中能力大得不可思議，就必須有寬廣無邊、利而不害的心，因此得到樸世界的人，都是慈悲之極、道德極為高尚的人。否則世界大亂。

開啟樸器的時候，一個原本的樸器，化為二性的天地，分清分濁。清者為樸器世界的天，濁者為樸器世界的地。樸化為天地，就是陽一化為陰二，也就是陽化陰。陽化陰後陰再化為陽，這就稱為陽是陰、陰是陽、陰陽同一。陰化陽的同時陽化陰，這就是老子的德。陽化陰名為順行的德，陰化陽名為逆行的德。這裏，樸是一，天地是二，天地互化是三。老子說的“天地相合，以降甘露”，其意思是：天地相合就是天地接觸而互變，地化天就成為樸，天化地就成為甘露。這裏的甘露，就是順行的德的物質。老子不說 天地相合，輕上為樸，就是為甘露順行為萬物埋下伏筆。


甘露可以說是輕靈之水。甘露化為萬物，早已經被樸器的起始製造者依照自然規律安排好了，根本不需要開啟樸器世界的人去安排，開啟者隻是使用者，也擁有命令甘露的能力。其它身為樸世界的人，就是“民莫之令而自均”裏麵的民。開啟者是主人是侯王，樸世界其它人是賓客是民。民不需要命令甘露，甘露自己就會自動的分配給樸世界的一切萬物，而且是恰到好處，不多一分也不減一分。

人開啟一個器物，開始往往並不知道，這器物是道器還是樸器。如果在別人的幫助下或自己碰巧知道了器物的語言文字式的名字，就可以判斷這器物是樸器。樸器的名字，是起始煉製樸器的神人命名的。有名字的器物是樸器，樸器比較道器，是有限的，是有止境的。因此有名字的就有止境。知道樸器是有止境的，就可以不把樸器當作道器用，也就可以不做超出能力以外事情。做超出能力以外事情，危險。

樸器世界比較小，道器世界比較大，樸器世界往往是道器世界的獨立空間。樸器世界在道器世界中，老子用了個類比，就好像山穀與河流，在江海中。河穀與江海都存水而相連，隻是大小地方不同。封神榜裏的封神牌，就是某種樸器，專收失去肉體的強大嬰兒。嬰兒存在於封神牌中，就是散仙，可以避免普通散仙的一些危險。

本文皆為推理，並無真憑實據。